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Il faul convenir qiiVn c(» sens le manipule v.q dériverait point clairenuMîl de la peiilc nappe ou mouchoir, mappula. On ne pcul guère Imurlant disconvenir que dans le principe e manipule n*ait pa^ élé un mouchoir.

A quelle époque le manipule a-Uil cessé de servir de mouchoir? 11 sérail bien difficile de le dire d'une manière précise. Le premier Ordre romain nous représente le sous-diacre r^onnaîre tenant sur le bras gauche le manipule du pontife : Mappulam pontificis. Ceci nous démontre qu'au huitième siècle, avant que le pape ne montât à Tautcl, le sous-diacre portait la petite nappe ou mouchoir qui devait servir au pontife, et ensuite ceci nous fait abonder dans le sens de notre première ctymologic. Ives de Chartres nous est témoin que dans le onzième siècle c'était encore un mouchoir. Mais au douzième siècle, on repré* sente ce /anoMi/anonem, comme ayant porté le n<Hii de sudarium pour essuyer la sueur et l'écoulement des narines, fanonem..».quem et manipulum et sudariwn appellaverunt^ per quem olim sudor et narium sordes exiergebantur^ et c'est Robert Paululus qui parle ainsi dans son livre : De officiis ecclesiasticis. Ainsi donc à celte époque, ce mouchoir, mappulUf fanOf était un ornement garni de franges et trop précieux pour l'employer à sa destination originelle.

On trouve dans quelques anciens manuscrits le nom de manipulŒf au nombre pluriel, comme dans un assez vieux Pontilical doToul, cité par le père Lebrun. Le pontife y donne au sons-diacre le manipule en disant : /» Vesiione harum manipularum subnixe tc^ Domine^ deprecamur^ etc.

Lorsque le manipule eut été transformé en ornement^ on substitua à cet ancien mouchoir un linge destiné exclusivement à essuyer la sueur, etc. C*est de ce linge que parle Durand de Mende, sous le nom de sudarium. après avoir traité du manipule. Il est vrai qn il semble en afTecter exclusivement Tusage à Tévéque.... De sudario videamus quodest lineus pannus quem ministranê épiscopo semper paratum habet quo ille sudorcm et omnem superfluum corporis teraat humorem. Mais Eudes, ou Odon de Sully, évéquc de Paris , dans son Synode, vers I an 1200, veut que tout prêtre ait à sa portée, non loin do Missel, un manutergium pour s'essuyer et se moucher, si fuerit neccsse.

Le cardinal Bona pense que les anciens manipules étaient fort étroits et ne se terminaient pas en une pièce à pou près triangu^ la^re, comme de nos jours. Il croit que ce n*était qu'une pièce de deux pouces de large ayant une frange à ses deux, extrémités, et ne portant de croix qu'à l'endroit même où rlle s'attachait.

Les ministres, dans les Ordres sacrés, peuvent seuls porter le manipule, et le Concile de Poitiers, sous Pascal II, défend à qui que re soit de le mettre au bras, a moins qu il ne soit sous-diacre [voyez ce dernier mot). Les Grecs, au lieu Je manipule, passent à chaque bras, au-dessus du poignet, un bout de uianchc de la méaic ctoCTe que ctiSc de

leur ample chasuble. Autrefois, a Reims, les chanoines portaient attaché au petit doigt de la main gauche un petit manipule. S*il faut crii juger par une tombe qui existait à Port- Royal, sous la date de 1327. les religieuses avaient un manipule au bras gauche. La figure gravée sur cette pierre représente une religieuse en habit de chœur avec un manipule, selon le témoignage de Lebrun Desmarettes» dans ses Voyages liturgiques. Du reste, il est certain que les religieuses chartreuses recevaient un manipule dans la cérémonie de leur prise d*habit.

Les évéques ne prennent le manipûh u'après le Psaume Judica et avant de monter

l'autel. Ce cérémonial nous fait connaître encore plus clairement que dans l'origine ce n'était qu'un mouchoir. Comme ce linge ne pouvait lui être utile ou nécessaire une lors^ qu'il était à l'autel, et que d'ailleurs 1 évéquc, alors comme aujourd'hui, ne s'habillait qu'à rautcl, le sous-diacre, comme nous l'avons vu dans le premier Ordre romain, ne le re-^ mettait au pontife que lorsqu'il y était monté pour la célébration. Le cérémonial s'est conserve comme un souvenir. Le prêtre n'étant point entouré de ministres comme l'évéque, devait se munir de son manipule avant de commencer la Messe. Guillaume Durand donne de ce Rit épiscopal plusieurs explications symboliques que l'on peut lire dans le Rationale.

Dominique Macri, auteur liturgistc du dixseptième siècle, dit que le prêtre ne doit f>orter de manipule qu'à l'autel, quand il ceèbre, et jamais à tout autre OlTice, quoiqu il soit revêtu de la chasuble, comme à la Procession du saint Sacrement, avant ou après la Messe et le soir. Cette décision nous parait très-conforme à la raison et à la convenance, lorsque nous envisageons l'origine du manipule^ qui se rattache exclusivement à la célébration de la Messe. Nous pourrions néanmoins citer bien des Eglises, et même des cathédrales, où cette convenance n'est pas du tout comprime. Mais il nous serait possible de citer aussi des diocèses de France où, hors de la Messe, le prêtre ne porte point le manipule f quoiqu'il soit revêtu de la chasuble.

MARC (procession de saiht).

Un moine du Monl-Cassin , l'historiographe Longobardus, rapporte que sous le pape Pelage, en 589, il y eut à Rome une inondation telle que l'eau s'éleva presque jusqu'au faite du temple de Néron, et laissa, en se retirant, un limon si infect qu'il en résulta une violente peste. Le pape Pelage en fut lui-même victime avec soixante et dix personnes, au milieu de la Procession qu'il avait ordonnée pour apaiser la colère de Dieu. C'est cette même poste dont parlent plusieurs historiens, et qui était si perni^ cieuse qu'on expirait à l'instant qu'on eu était attaqué , surtout lorsqu'on éternuait. De là vient, disent-ils, l'usage où l'on est di dire à celui qui éternue : Dieu vous bénisse, ou toute autre parole d'heureux souhait.

Sainl Grégoire le Grand, qui succéda à Pe- Ligo, conUnua l'œuvre de sou prédécesseur. (I assigna aux scpl Processions de la viUc de Rome , qui devaient se rendre à Sainle-Marie-Majeure, la même slalion. C'est pourquoi on appelait celle Prucwsian sepliformc. Au bout cie quelques jours la peste cessa, et ce pape, en actions de grâces, ordonna qu elle fût renouvelée désormais tous les ans, le jour de sainl Marc, ou plutôt le 25 avril, car ce n'est que postérieurement qu'on plaça la Wc de saint Marc en ce jour-là.

Celle Procession reçut le nom de Lttanies nMJeuret, parce qu'elle avait été établie a Rome par un pape, pour la distinguer do celle des Rogations, établie en France par saint Hamert, évêquc de Vienne. En Franco, la Procession de saint Marc était communément établie au neuvième siècle. L'abstinence de ce jour était dans l'origine un jeûne.

Selon le Rit romain, on chante à celte Procession les Litanies des Saints , le Psaume LXIX* et plusieurs Oraisons. En France, les diocèses qui ne suivent pas le romain, ont presque chacun un Rit particulier pour £plte Procession.

tàriAtés.

Comme dans celte Procession ^n faisait quelquefois beaucoup de cliemin pour arriver au lieu de la station, en certains diocèses on avait coutume d'emporter des provisions, comme des ceufs et autres comestibles maigres, et après la Messe de la slalion, on prenait ce frugal repas , après lequel la Procès^ sion se remettait en marche pour revenir à r^glise paroissiale. On trouve encore des restes de cet usage dans plusieurs diocèses.

Un auteur asseï célèbre, M. Châtelain, Clique les païens faisaient, le 25 avril , une Procession pour demander aux dieux leur {>énédielion sur les fruits de la terre. On y portait les statues de Cérès, de Bacchus, etc.; il est possible et même probable que le saint pape Pelage aii ordonné, précisément en ce jour, la Procession dont nous parlons , a6n li'inléresser les païens eux-mêmes aux prières qu'il ordonnait pour faire cesser le fléaii et leur fatre comprendre qu'au seul vrai Dieu il appartenait d'être favorable aux mortels. Or, en ce siècle, il v avait encore à Rome un certain nombre d'idolitres.

MABGDILLIER.

(Voyez FABRIQUE.)