MARIAGE

Le sacrement qui établit une union chréi! enne entre l'homme et la femme, porte dans n otre langue le nom de Mariage. L'cxpressioB latine de ilfa(rtmontum, ne parait point en être l'étymolp^ie, et encore moins celle de marilagium qui n'en semble au contraire

Suc la Iraduction, en latin barbare. On a onné pour origine au nom latin de Matrimoniumlcs deux mots Malris mutins, char{;<\ devoir, office de nicre, parce que dans celle

communauté, lorsqu'il y a des enfanls, c'est principalement la mère qui en a la solliciludo. Du reste, c'est le nom que la théolopic sfolaslique et la Liturgie ont affecté à lanion conjugale contractée sous les auspices de l'Eglise, qui y attache ses Bénédictions. Depuis l'établissement du christianisme, ce sacrement a été conféré avec le cérémonial qui est pratiqué aujourdliui, du moins ei ce qu'il y a de plus Important. TcrluUien s'eiprime ainsi au sujet de ce sacrement : « L'E* « glise le reçoit ( le consentement mutuel ), « rOblalion le confirme, les anges le présea- « tent, le prêtre le raliûe ». Ces paroles n*0Dl pas besoin d'éclaircissement, il en résulte que dans le deuxième siècle les futurs époos se présentaient à l'église pour se jurer une foi réciproque, et (|ue le saint sacrifice de U Messe où ils faisaient leur oblation au Seigneur, était célébré pour attirer sur eux les bénédictions célestes. Ce n*est pas tout : le même écrivain parle en d'autres endroits da voile dont la jeune mariée était couverte, et c'est l'origine du nom de nuptiœ^ noces , du verbe nubere , voiler; il fait également mealion de l'anneau que l'époux mettait au doigt de réponse. Sainl Jean Chrysostome dit que c'est un usage fort ancien de mettre une couronne de fleurs sur la tête de la fille qoi se marie.

Le pape Nicolas I, dans sa réponse aoi Buiffares ( neuvième siècle ), fait connaître les Rites usités dans le Mariage. Il cil dit dans ce précieux document qu*en Ocddeni, et surtout en Italie, les futurs des deui seies ne portent point sur leurs têtes des couroones d'or, d*argent ou d'autres métjof, mais qu'après les fiançailles, où l'époox donne i son épouse un anneau et lorsqu'on i ilé d'accord pour la dot dans un écrit qui en renferme les conditions, les deux fiancés ,^à une époque déterminée, se présentent à l'Kclise avec des oblations prcsenlées à Dieo par les mains du prêtre, et que là ils reçoivent U Bénédiction et le voile céleste , velamen raleste, mais que ce voile n'est pas donné i celui qui se marie une seconde fois. Il j a dans le texte : fut ad secundas nupiias migrai- Les époux, continue ce pape, sortent de l'église portant sur la tête des couronnes qo on a coutume de conserver dans l'église même. Enfin,après la célébration des fêtes nuotiales , ils comnàencent à mener une vie clirétienne , moyennant la grice du Seigneor.

Ces couronnes étaient faites en forme de tours , turritœ coronœ ; c'étaient les prêtres eux-mêmes qui les posaient sur la tête des époux.

Les époux se prenaient par la main droite. Ce Rit a été constamment observé dans les premiers temps : car Tertullien en parle. .4 ce sujet D. Martène fait observer que , d*a-

Î^rès un ancien manuscrit de saint Victor , es époux, aux premières noces se prenaient par les mains nues, mais qu'aux secondes noces les mains devaient être voilées.

Cependant on ne trouve dans les anciens monuments, aucune nicnlion du douaire qui est en usage en plusieurs diocèses ; la raisi>n

,uc celle coulume esl cxciusivomoni e, et encore même elle esl rcslreiiite lie qui composait te domaine spécial 'ois. Les anciens Gaulois , selon la |ue, se fiançaient par le sol cl le per solidum et denarium. Un ancien e Reims, veut que le prêtre demande, i Bénédiction nuptiale, treize deniers, L sont pour lui et les trois autres re- • le prêtre à l'époux, doivent être ar celui-ci dans la bourse ou dans la le réponse. Aujourd'hui , avant le , à Paris, le prêtre bénit une pièce l auc répoux donne à réponse , en ) dot, in signum constilutœ dotis.

Dire usage ancien doit être ici mennous le trouvons très -explicitement é dans le quatrième Concile de Car- R Quand les époux auront reçu la Béion nuptiale, ils devront, par respect le sacrement, garder la continence la ère nuit. » Quelques Conciles postéont exigée pour les trois premières lusieurs Rituels du quinzième siècle, lent ceux de Liège, de Limoges, de IX, etc., contiennent la même pres- . Cette continence était ordonnée pour ichc, la veille des grandes fêles, le » la semaine de Pâques et l'Avent, l A ce qui regarde les Rites accessoice sacrement moins importants , il ain qu'il ne rè^ne pas une complète lUé. La Liturgie Romainot aui doit le type, ordonne que le curé mterrofoturs pour s'assurer de leur consenet qu'après s*en être assuré et leur rdonné de se prendre par la main, il

Çf conjungo vos in malrimonium, in alris eic, «Je vous unis en mariage,

do Père, etc. » Le curé jette sur les le Peau bénite, en forme de croix et nsuite l'anneau conjugal par une 1. Cet anneau est remis par le prêtre IX qui le met au doigt annulaire de i, pendant que le célébrant fait sur iigne de la croix. Cette cérémonie est le plusieurs Versets, de l'Oraison doc, et enfin d*une dernière Oraison, énédiction du Mariage se fait à la |ui suit, à moins que l'épouse n'ait

mariée, ou qu'elle ait eu des enfants les. Ce Rit a lieu après le Pater, et L ce temps on tient un voile sur la

deux époux. Les variations de ce mal, si nous pouvons ainsi parler , !U considérables et l'on pense bien iQs serait impossible de les spécifier, irons seulement quelques mois sur lo t où il convient que soit faite la Bém après le Pater. Selon certains ette Bénédiction doit avoir lieu avant \o$ etc., d'autres Rituels la placent au t où le prêtre a rompu la sainte Hostie néler la particule avec le précieux c dernier Rit est le plus suivi et le tionnel, car les trois signes de croix prêtre fait sur le calice sont une vraie ;lion sur le peuple, et à la Messe du e c'est le cojnpiément de collo que le