MESSE

L'origine du nom de Messê a été un obiet

^^e controverse animée parmi les étymolo-

^istes. Pour les hébraïsants, ce mot dérive

^nanifestcmentdemwâAïqui signifie oblotion.

M^ terme grec mj/e<i5,dont le sens est ini/m-

^ion, paraît aux hellénistes la vraie origine

de Messe. Le cardinal Bona semble pencher

d'abord pour le terme latin missiOf qui serait

â la place de remissio peccaiorum^ rémission

«les péchés, car ce sacrifice est éminemment

oxpiatoire.Mais enfin le savant auteur adopte

Vétymologie la plus simple cl la plus univer-

selfement reçue. C'est aussi celle que nous

suivons avec les plus respectables liturgistcs

anciens et modernes.

Le nom de Mcsseftnissafnai d'autre origine qite le terme employé pour congédier 1 assembléeaprès le saint Sacrifice: lle^ missa est CB sous-cntendant ccclesia : Allez, l'assemblée ou TEglise est renvoyée. On peut encore le (aire dériver du renvoi ou congé que le diacre annonçait aux catéchumènes après la prédication et avant la Messe des fidèles. Ces! ce Qu'exprime clairement saint Augustin lorsqu' il dit : Posl sermonein fit missa caleckwnenis, manebunt fidèles. Ici l'on voit que lemotniû^a est synonyme (hmissio, congé.

Dans les temps apostoliques . la Messe porta différents noms, tels que : fraction du pahif Communion, Cène^ Oblalion^ Sacrifice^ Dominicum^ agenda ou aciïoïï, et enfin Liturgie ^ c'est-à-dire. Office public. C'est le nom SB lui donne encore l'Eglise Grecque. elques auteurs des premiers siècles ont aussi appelé cet auguste Sacrifice du nom de sffsaxe , collecte , c'est-à-dire assemblée ; mystère sacré^ Office. Il est vrai que par extension on donnait ordinairement le nom de Messe à différentes parties du culte public, mais depuis plus de quatorze siècles cette dénomination est exclusivetnent réservée |)our désigner l'oblaiion non san(;1aiite il.' Ji*sus- Christ sur l'autel.

Lorsqu'après rasccniiiou <lo Nnlr^ 5cij;ncur

les apôtres dociles à ses commandements offrirent le saint Sacrifice, quel fut lollitdont ils se servirent ? Il n'est guère possible de répondre à cette question d'une nKinièrc précise. Aucun monument de cette première période du Sacrifice de la nouvelle loi n'est parvenu jusqu'à nous. Les apôtres n'ont rien écrit sur les prières et cérémonies qur accompagnaient Toblalion de ce Sacrifice. \ïy avait cependant un cérémonial , et on peut s'en convaincre par les paroles de saint Paul, qui écrit aux Corinthiens que tout doit se faire d'une manière convenable et selon Vordre^ et que lorsqu'il sera au milieu d'eux il mettra la dernière main au Rit qui doit élre suivi : cœtera autem cum vcnero disponam. Les autres apôtres en firent sans nul doute de même dans les autres régions qu'ils allèrent évangéliser. C'est à ceci qu'on peut sûrement attribuer la diversité des cérémonies de la Messe qui se fait remarquer dès le berceau du christianisme.

Les successeurs des apôtres ne s'empressèrent pas davantage de mettre par écrit les prières et le Rit du saint Sacrifice. Les prétrès apprenaient par cœur le Tormulaire de la Messe ^ et on se le transmettait de la sorte d'âge en âge. Du reste ce qui était de moindre importance, comme les prières et lectures, la préparation à la communion et Taction de grâcesi était laissé au gré de la piété du célébrant. Néanmoins, comme il arrive toujours, quelques-unes de ces formes, soit par respect pour celui qui en était l'auteur, soit à cause de leur mérite intrinsèque et do l'onction qui les caractérisait, furent plus généralement adoptées. Ainsi se formèrent les principales Liturgies des premiers siècles, lesquelles portent encore le nom des personnages éminents auxquels on les attribuait.

C'est pourquoi nous avons la Liturgie de saint Jacques, celle de saint Basile , celle de saint Jean Chrysostome. Rome avait sa Litur-

§ie, Jérusalem la sienne, celle des Gaules ifférait des deux premières, et l'Eglise de Milan avait un Rit qui lui était propre. Cette variété des Rites n'a rien oui doive étonner quand on considère que notre-Seigneur en instituant le Sacrifice de la loi nouvelle n'avait établi rien de positif, quant au Rit qui ' devait y être observé. Si l'uniformité eût été absolument nécessaire pense-t«on que les apôtres, avant de se disperser, ne l'auraient pas irrévocablement établie ? Ils n*en ont rien fait , et bien plus i chacune des Eglises fondée par les apôtres avait son cérémonial particulier.

il ne saurait entrer dans notre plan de faire une dissertation complète sur ces antiques Liturgies et sur leur variété. On peutconsulter Lebrun dans sa discussion savante sur la Liturgie des quatre premiers siècleSi et Bocquillot dans son traité si méthodique sur la. Messe. Notre tâche doit donc se borner à signaler Tordre de la Liturgie, selon les princi- (i.'iux Hitcs du inonde catholique.

r Rit romain ancien. 11 existe une liturgie - - - ->rtc I » i\')ix[ île saint Pierre. Un évéquo

UîLKGIK CATIÎOLIori:.

de Cîand, Guillaume Lindanus, fa traduisît du g'tv on l.itin, vers la fin du seizième siècle. Si Ton pouvait prouver que c'est de ce Ril que le prince des apAtres se servit pour offrir \o saintSacrifice,on serait heureux de posséder un si beau monument qui trancherait bien des didicultés. Mais, malgré Tapologie éloquente du traducteur de celle Liturgie, la Messe de suint Pierre^ ou Messe apostolique^ comme il rappelle, n'a été regardée comme authentique par aucun savant. Le cardinal Bona al- Iribuc cette Messe ^quelque prêtre de la Grèce-italienne qui a voulu fondre ensemble les Liturgies Grecque et Romaine; en effet, c'est un composé ae Tune et de l'antre. Le Canon de celle Messe diffère très-peu du ro« main actuel.

On convient généralement que Tapôtre .saint Pierre institua à Rome un ordre de îa Messe qui, dans le principe fut beaucoup moins long que Tordre actuel, que dans la suite on y ajouta quelques autres prières et cérémonies, et qu'enfin cet ordre acquit son parfait développement et arriva à l'étal où nous le voyons aujourd'hui. Or à quelle époque peut-on fixer le développement complet de Tordre de la Messe^ et surtout duCanon,qui en est la partie essentielle? Il nous semble que c'est à la fin du sixième siècle, car <-Vsl alors que le pape saint Grégoire le Grand y avait mis la dernière main, et que depuis ce temps nous n'y trouvons que des variations très-peu importantes. Avant lui, le pape saint Gélase avait écrit un Sacramenfaire qui contenait toutes les additions faites depuis saint Pierre jusqu'à lui, et celles qu*il y fit iui-mômc. Saint Grégoire, au contraire retrancha quelque chose du Sacramentaire gélasien, cl y mit plusieurs Oraisons de sa composition.

L'ancien Ril romain est donc ainsi roniposé : la A/«55f commence par Tlntroït, qu'on appelle Antiphona ad Introilum. On chantait d'abord une Antienne, puis un Psaume tout entier, après lequel on répétait l'Antienne. Kurie eleison se disait un nombre indéfini de fois jusqu'à ce c{ue le célébrant iU signe de cesser. Le Gloria in exeelsis était dit par les évéques les dimanches et fêles, et par les prêtres le jour de Pâques seulement, il était suivi de la Collecte, à laquelle succédait la lecture de Ti4pd/re, ou EpUre. L'Antienne du Graduel, ou Alléluia, cl TEvangile venaient ensuite. La Messe des fidèles était composée de l'Offertoire, deTOraison secrèle ou Saper oblala, prière sur les dons , do la Préface, du Canon Te igilur, terminé par la réponse Amen : du Pater cl du Libéra nos. 11 est à remarquer qu'avant saint Grégoire la fraction de THostie précédait le Pater, et que re fut lui qqi li plaça après TOraison dominicale. On récitait pendant la fraclion VAgnus Pei, La Communion et Postcommuuion, ou Oraison d'actions de grâces, terminaient la Messe. Il est aisé i!<» voir qu'il y a entre ce Kit niuien ol le nouveau ii\(* par le Pape Pie V una dijrérenec pou nolahîe ; ce n'est pas ici le jî«ni «le. Li faire reniarquor. Chaque partie di^la

TCO

Messe étant Tobjtt d'un article spécial, rou§ en classons l'introduction dans la Lilargîf.

2* Rit de Milan ou Liturgie Ambrosieiiie. On a lieu d'être étonné que cette Eglise, m voisine de Rome, n'ait jamais suivi Toitire liturgique de la métropole du monde cbiétien. On a prétendu que TapAtre saint Bur* nabé, y prêchant l'Evangile, était instiloteir duRit milanais ; mais cela n*est pas snfBsaaiment prouvé. Néanmoins on ne peut pas reconnaître pour fondateur de ce Rit sainl Anbroise, qui lui a donné son nom ; car lorsque ce saint docteur fut promu à Tépîscopat de celle Eglise, elle avait très-certainement ose Liturgie établie. 11 se contenta donc d'jr faire des additions assez considérables ; il prit même du Missel de Rome quelques Iniroïls et des Oraisons.

Après sa mort, TEglise de Milan se fil on devoir d'observer la Liturgie d*un si grand évêque. Vainement Charlemagne, qui avait ordonné que toutes les Eglises de son empire se conformassent au Ril romain, voulut 1 imposer à celle-ci. On lit dans l'Histoire des evéques de Milan par Landulpbe qu'une assemblée ayant été tenue à Rome en présence du pape Adrien I et Charlemagne, posr obliger les Milanais à recevoir le Rit romiiB, un évêque des Gaules, nommé Eogène, w craignit pas de défendre la cause delaLilo^ gie Ambrosienne; que Tassemblée indécise, après avoir jeûné et prié Dieu de faire ron* naître laquelle desdeux Liturgies hiiétaHpIus agréable, ordonna que les deux lifrei /lissent liés et cachetés et qu'on les plaçât sar Tautel de saint Pierre, celui qui serait (rosré ouvert sans qu'on y eût touché deraol obtenir la préférence; et qu'enfin, sjrts Irois jours d'attente, l'assemblée rcTemni à Vèglise, les portes s'ouvrirent d'elles-mêmes , sans que néanmoins il y eût le moindre rhangenienl dans la position des Missels ; mais que tout à coup au moment où toute l'assemblée réitérait ses prières, les deux Missels s'ouvrirent par le milieu On en conclut q«:e Tun et l'autre étaient également agréables à Dieu, et il fut décidé que le romain serait, il est vrai, suivi dans tout TOccidenl, mais nw TEglise de Milan conserverait la Liturgie Ambrosienne.

Le P. Lebrun raconte longuement les essais infructueux qu'on a tentés endiverssiècles pour introduire dans celle grandcel célèbre Eglise 1 1 Liturgie Romaine.

Nous allons exposer en abrégé l'Ordinaire de la Messe ambrosienne.

Au basde Taulel, après rAnticnnc /nr;*o/6o.

le prêtre dit, au lieu du Psaume : Judica m Dcus, le Verset Con/î/ewtî ne Domino^ Le Confileor, après les saints Pierre cl Paul, offre le nom de saint Ambroise, Ilcafo Ambrosio confessori. Suivent illiVerca/ur, Jndulgentiam, et le prêtre dit : Adjulorium Jiostrum, etc. el Sit nomen Domini, li s'incline à ce second ^'ersct, puis toujours incliné, il dit: RogoU AHissime Dcufi Sabaoth, palcr sancte, ut pro pcrcntig mets possiin intercedcrr et astantibui vcniam peccMonim promcrcri ac pnçificai

MKS

MIS

âingulorum hoslias immolare. Il monle ensuite à Tautd et dil Orinnm te. Il va au côte fie rEpilre pour rccilcr TlnlroYl qui osl appelé ingressn, C'esl une M'mple Antienne sinns répélition ni Psaume. Elle se termine

{Kir Dominus robiscum sans se tourner vers e peuple. Si le Gloria in excclsis doit être tlit, c*est toujours devant le livre, et 11 récite ensuite la Collecte» qui est précédée d*un serond salut, sans se tourner. Après TOraison, Jiibe^ Domne,benedicere.S\ TEpItre est une Leçon des prophètes, il dit : Prophelica leclio sit nobis saliUis eruditio ; si elle est du Nouveau TestamenI : Apostolica iectio sit etc. Il lit le tare de l'Epitre et ajoute : Apostolica doclrina rrpleat nos gracia divina. 11 y a deux Epitres, Tune de TAncicn, Tautre du Nouveau Testament, excepté aux trois grandes solennités de Noël, Pâques et la Pentecôte. L'Epitre est suivie du Verset : Jlalleluiah, etc. Le livre est changé. Le prêtre dit au milieu de Tautel : Munaa cor meum etc. Evangile, selon le llit romain pour ce qui le précède et le suit. Au milieu de Tautely il dil: Dominus vobiscum^ sans so tourner, ce qui s*observe pendant toute la Alesse , et il ajoute irois fois : Kyrie eleison. Il dit rAntiennc dite : Post evangclium» Il élève les mains, en disant : Pacem habcte, R. Ad /e. Domine. — Dominus Vobiscum. — Il récite, avant les mains étendues, TOraison Super sinaonem. L'Offertoire commence. U prend la patène et offre en disant : Suscipe clemtntissime Pater hune panem sanctum ut fiai unigtniti tui corpus, m nomine Palris t rtr. L*Hostie est posée sur le corporal. Il verse le vin : De latere Christi exivit sanguis^ il verse Teau et la bénit, en poursuivant : et aqua pariter, in nomine Patris, etc. Il offre le calice : Suscipe^ clementissime Pater ^ hune c alicem^ vinum uquà mixtum ut sit unigcniti tui sangnis, in nomine Patris, etc. 11 pose le calice sur le corporal, et les mains jointes, profondément incliné, il dit : Omnipolens sempiterne Deus ptacabilis et acceptabiUs tibi sit hœc oblalio quam ego indiynus pro me misero ptccatore et pro deliciis meis innumerabilibus tuœ pictali offero ut veniam et remissionem omnium peccutorum meorum rnihi concédas et tnif/uitates meas ne respcxeris sed sola tua miscricordia mihi prosit indifjnoy per Christum Dominwn nosirum, H lient les mains étendues et il poursuit : Et suscipe sancta Tri" nilas hanc oblationcm quam tibi o/ferimuspro regimine et custodia atque uni ta le catholicœ fidei et pro veneratione quoque beatœ Dei ge» niiricis Mariœ^ omniumque simul fanctoruin tnorum et pro saiute et incolumitate famulorum famularumque tuarum et omnium pro quibus clementiam tuam implorare polliciti sumus et quorum quarumnue eleemosynas suscipimus et omnium fidetium christianorum ithn vivorum quùm drfunctorum^ ut le mwe* rante remissionem omnium pcccatorum et œternœ beatitudinis prœmia^ in tuis laudibus fideliter perseverando percipere mereantur ad gloriam et honorem nominis tui^ Deus miserirordissime rerum conditor^ per Christum Dominum noffrum. Il joint les mains, avant U cum lubion.

Aux jours Je dimanche et de solennité ainsi que dans les Vigiles et quand on dit la McssciVun saint, à moins que ce ne soit une Messe votive, on ajoute à la prière précédente. I Oraison : Suscipe^ sancta Trinitas^ qui ne diffère qu*as<i-z peu de la même au romain. Puis le prêtre tenant les mains étendues sur le calice et l'Hostie, dit : Et suscipe^ sancta Trinitas hanc oblationem pro emundatione mca ut mundes et purges vie ab univcrsis pec* catorum maculis, quatenus tibi digne mini* strare merear^ Deus et clementissime Domine. Le prêtre bénit ensuite Toffrande par cette formule: Benedictio Dei omnipotentis Pair is t etc. Copia sa de cœlis descendu t super har.c nostram oblationem et accepta tibi sit hœc oblalio^ Domine sancte^ Pater omnipotens^ œterne Deus miscricordissime rerum conditor. Si le symbole est récité, l'Oraison Super oblata csi dite avant le Credo. Pendant rOflertoirc le Chœur chante TAntienne dite Offerenda,

La Préface a son préambule con^me au romain, et il y en a une pour chaque Messe. Les paroles qui la caractérisent sont dans la ccntexturc même des Messes du Propre et non dans TOrdinaire.

Le Canon commence par le Teigilur^ dont deux ou trois mots seulement diffèrent de l'usage romain. Le Mémento est îdeutique avec ce dernier. Le Communicantes fait mémoiie d*un plus grand nombre de saints. H en ai de même pour la formule de la consécration. Seulement dans le Qui pridiè^ on ajoute : quùm pro nostra omniumque saiute pateretur. En montrant le calice le prêtre dit : Mandans quoque et dicens ad eos : Hœc quotiescumque feceritis in meam commémoratiomm facietis, mortem meam prœdicabitis^ resurrectionem meam annuntiabitis^ adventum meurii sperabitis, donec iterum de cœlis veniam ad vos. Les autres prières du canon sont les mêmes qu'au romain, seulement en se frappant la poitrine, le prêtre dit : Nobis quoque minimis et peccatoribusy et le nombre aes saints y est un peu plus considérable. Mais à la seconde élévation qui précède le Pater le Uit diffère du romain. Le prêtre dit : Per quem hœc omnia etc. et nobis famulis tuis lar" giter prœstas ad augmentum fidei et remissio' nem omnium peccatorum nostrorum. Il découvre le calice et fléchit le genou en disant : Et est tibi Deo Patri omnipotentis et faisant le signe de la croix avecThostiesurle calice il dit : Ex ipso f et per ipsum i et in ipso f ♦ omni<i honor, virtus et gloria. Il place l'Hostie entre les doigts de la main gauche, et puis de la main droite prenant la patène il en fait trois signes de croix sur THostie et sur lo calice, en poursuivant iJmperium^ f nerpe f tuitcs t f/ po t testas. Il dépose la patène sur le pied du calice et élevant THostic il dît , à haute voix : Per infinita sœcula sœculorum^ \\. Amen. Aussitêt après il rompt l'Hostie par le milieu sur le calice, en disant : Corpus tunm frangitur^ Christe, calix benedicitur. Il pose sur la patène la portion de THosUe qu'il t(*nait de la main droite, puis de la parcelle qu'il tenait de la main gauche il détache mît

LiTiiiGiK cvnioLicui:.

portion, en disanl : Sanguis tuiis sil nobis srmpcr ad vitam et ad saltandas animas, Dcus noster. Il dépose la principale parliculc sur la palène et met dans le calice celle qu*il en a détachée, en disant : Commixfio f cotisecrati corporis et sanguinis Domini Nostri JesiiChrisii, nobis edentibus et sumenlibu$ proficiat ad vitam et gaudium sempilemum. Il couvre ensuite le calice, et récite, ou bien le Chœur chante rAntiennedite:Con/rac(orium.

Puis il dit : Oremus. Prœceptis salutaribus, etc. En quelques solennités cette préface du Pater commence ainsi : Divine magisterio edocti et salutaribus monitis instittUi. 11 dit rOraison dominicale suivie du Libéra nos récité à haute voix ou chanté. Cette prière est comme au romain, si ce n'est au*après le nom Andréa on ajoute : Beato Amorosio con-

(essore tuo atque pontifice. Le prêtre fait sur ui un signe de croix en disant : Fax et cornmunicatto Domini Noslri Jesu Christi sit semper vobiscumW. Deo gralias. Aux Messes des morts : Agnus Veiy comme au romain, exrepté la conclusion du troisième... requiem sempiternam et locum indulgentiœ cum sanctis tuis ingloria. A toute autre Messe qu'à celle des morts, on ne dit jamais Agnus Dei^ mais le prêtre récite immédiatement les trois Oraisons avant la Communion, dont la première pour la paix est identique avec celle de Rome. La seconde est ainsi conçue : Domine sancle^ pater omnipotens^ œtcrne Deus^ da mihi hoc corpus Jesu Càrisli filii tui ita sumcre ut non fit mihi ad judicium sed ad remissionem omnium peccalorum meorum. Qui tecum vivit, i te. La troisième diiïère très-peu de celle de Home. La Communion est semblable, seulement avant Panem cœlestetn^ le prêtre dit: Quid retribuam, etc. En prenant le précieux 8ang, il dit: Prœsta, quœso. Domine^ ut perceptio corporis et sanguinis Domini Nostrt Jesu Christi ad vitam nos perducal œternam. Après les deux ablutions, comme au romain, le prêtre dit: Confirma hoc Deus quod operatas es in nobis, et dona Ecclesiœ tuœ perpctuam Iranquillitatem et paccm, 11 récite ensuite TAntienne dite : Transitorium et les Post-communions, Dominus vobiscum et trois fois Kyrie eleison, liiiiin il récite les paroles suivantes : Benedicat et exaudiat nos Deus. Amen. Procedamus cum pacft. Benedicamus Domino. R. Jn nomine Christi. Puis il dit : Placeat^ et bénit le peuple, comme à Rome. Il termine par TËvangile : In principio.

Les Dimanches du Carême y portent le nom du principal sujet de TEvangile. Ainsi , par exemple, le quatrième est nommé De Cœco, à cause de TEvangilc lie Taveugle-né ; le cinquième />(; Lazaro^ pour la même raison. Le nom de Dimanche de la Passion y est inconnu. On y compte quinze dimanches après la Pentecôte, cinq après la Décollation de saint Jean-Baptiste, trois du mois d'octobre, trois «iprès la Dédicace. Nous parlons en divers arliclcs île dilTôrentes autres nuances de cette Liturgie.

L'Italie a ou qurhjurs autres lliles, tels que celui d'Aquilée, etc. ; mais il (> y a point cuire eux et Ir romain une différence très-

notable, comme dans la Liturgie de Milan. 5* Hit mozarabe. C*est le nomqu*on donne à la Liturgie ancienne d'Espagne et aujourd'hui de Tolède, car clic neslsoivie que dans une chapelle de Téglise cathédrale de cette ville. Saint Isidore de Séville en a été le

Srincipal instituteur, et dann ua Concile teau Tolède en G33 et auquel saint Isidore présida, il fut réglé que ce Rit serait unifonniment observé dans toute l'Espagne. Quant au nom de Mozarabe, il lui vient des chrétiens qui, au huitième siècle, se résignèrent à vivre sous le joug des Maures et qu'on désigna sous ce nom de Mozarabes ou de Uixtarabcs à cause de leur mélange avec les Arabes. Le Missel s'appelle Missale mixtum, parce qu'il renferme toutes les Leçons, Antiennes et Bénédictions qui font, dans les autres Liturgies, autant de livres séparés sous le nom de Lectionnaire, Antiphonaire et Bénédictionnal.

Lorsque le romain fut adopté par l'Kglisc d'Espagne, la ville de Tolède possédait plus d'EglisesdeceHitquetoullercstedu royaume.

Elles maintinrent leur Liturgie, et à la Gndu quinzième siècle, il y avait encore dans cette ville six Eglises mozarabiques, dotées, eo 1^80, des plus grands privilèges par les rois deCaslille. Il est vrai que les prêtres de ces Eglises, quoique portaut le nom de Mozarabes, célébraient la Messe selon le Rit romain, soit parce que les Missels mozarabiques étaient devenus extrêmement rares, soit parce que leur vieux caractère gothiqoen'était plus lisible. Le cardinal Ximéoès, ca 1500, flt imprimer en caractères osilés à celte époque le Missel et le BréTiaire mozarabes. Il institua en même temps ua collège de treize prêtres et leur assigna une grande chapelle de la cathédrale de Tolède, poorj célébrer selon ce Rit» ainsi que deux autres églises.

Le Missel et le Rréviaire de ce Rit ont été réimprimés en 1T75 par les soins du P. l^lée de la compagnie de Jésus. Il a démontre, contre le père Lebrun, que ce Rit, tel qu'il est aujourd'hui observé, est bien véritablement le mozarabe. Toutefois le cardinal Ximenés y introduisit quelque chose du romnin qui ne se trouve point dans les anciens Missels manuscrits de la Liturgie de Tolède.

Voici rOrdrc de la Messe mozarabiqnc. A la sacristie, le prêtre se lave les mains en di* sant une courte prière, a laquelle il joint quatre fois l'^lre Maria. Il va à l'autel et dit, comme dans le llit ambrosien : Confitemini Domino, etc.; il fait sa confession. Ensuite il monte à Taulcl cl baise lacroii en accompagnant cette action d'une prière : Salve, crux preliosay quœ in corpore Christi dedicata es : « Salut, précieux bois, sanctifié par le corps « de Jésus-Christ; » et il ajoute le Versel connu : Adoi'amus, te Christe, etc. Il élen«l aussitôt le (orporal, nettoie le calice, y md le vin et l'eau p.ir des prières sj éciales à ce Hite. Le calicc'est couvert du corporal. Le prêtre commeiuc rintru'il, composé à peu près connue ceux du romain; il Cbt suiu de rH}nin(^ angc!i(iuc, de la Coîlocle, de riil»i-

MES

u Trail ou Ucpons, assez S(?mbIaI)lo A (iraduel, de l*Kvangile, à la fin duquel

r>Qd : Amen. Dominus sil semper vobislors le Chœur chante : Laudiiy Aile- On appelle celle Anliennc Laudes. Oblale riloslie et du calice, pendant laquelle Qour chante TAnlienne nommée Sacri- I par saint Isidore. Le calice est cou- >ar le/!/io/a, ou corporal.Suil une prière icensenient s*il y a lieu. Le célébrant se

0 vers le peuple, elc*est la seule fois : 7ate mf, poires^ in oraiionibus icstris et pro me ad Deam, i^ Adjuvct le Pater et s et Spirilus Sanctus* a Mes frères, ai- -moi par vos prières et priez Dieu pour i. » i) « Vous soient eu aide le Père , Fils el le Sainl-Espril. » 2-avemenl des

1 cl une prière assez longue dans la- 3 il demande à Dieu de lui envoyer a un aohin qui d'un charbon ardent vienne 'iuerses lèvres, éclaire son esprit, îllule son âme. » Ce qui suit est propreappelé la Messe des fidèles. Les caléènes étalent donc renvoyés en ce snt. Elle commence par Dominus sit r vobiscum et TOraison du jour. Puis ébrant dit trois fois Agios^ qui sont I d'une prière pour tous les besoins de ie. Le Dimanche et les fétos il se fait til discours où Ton explique Tesprit de se dans la Messe qui y est célébrée. Le 5 en lit la formule telle qu*elle est dans re. Vient ensuite une Oraison où le céni entre en' communion avec tous les I el avec tous les ordres de la hiérarsacrée, à la tête de laquelle est le pape >mctf papa romensis. Le Chœur répond lébrant. Celui-ci continue el récite une 5 analogue au Communicantes du ro- » mais dans laquelle sont exprimés seuil les noms de la sainte Vierge, de Za~ s, de saint Jean-Baptiste, des innocents, )ôtres et des évangélistes. Puis il fait nredes saints Hilaire, Alhanase, Marjnbroise, Augustin et de quarante~six s dont la plupart ont été évoques de le. Le Chœur répond : Et omnium pau^ im : a £t de tous ceux qui reposenl|dans seigneur. »

)raison dite : Post nomma. Après les , varie selon les fêtes, et a quelques irts avec le liane igitur oblalionem, etc. il romain. Autre Oraison intitulée : Ad h Oraison de la paix ou pour la paix, 'arie aussi selon le temps. Le Chœur réà celle-ci : Quia lu es vera pax nostra irilas indisrupla vivis, elc. « Parce que êtes, 6 Dieu, notre vraie paix cl un indissoluble d*amour, vous qui vivez ^nez^ etc. » Après une autre prière et éponse du Chœur, on s*embrassait aui pour se donner la paix. Aujourd'hui st donnée avec la patène au diacre, qui nsmet au clergé el au peuple, prêlre s'inuliiiant, dit : introibo ad al- >ei,cic* Le Chœur répond : Ad Deum, etc. l In main sur le calice : Aures ad Domi- U. llabcmus ml D^niinum. « Mxrz votre

Ml- S

allenlion vers Oicu. H, Nous l'y (enons fixée. » Surswn corda, etc., etc. La Préface (Wic Jnlatio , élévation, commence. Elle est propre à chaque fêle et d'une longueur beaucoup plus considérable que dans le Rit romain. Sanclus, etc., puis trois tois Agios, ei Kyrie 6 Theos, a Dieu saint, 6 Seigneur Dieu. »

Le Canon commence. U y en a un propre pour chaque Messe. Il est très-court, el la Consécration a lieu aussitôt; elle est suivie de l'Elévation. Nous la faisons connaître plus amplomenl à Tarlicle canoxc Ce qu*il y a ici de remarquable sur TElévation, c*est que le prêtre tenant la sainte Hostie sur le calice découvert, élève simultanément les deux, en disant à haute voix : Dominus sit semper vobiscum, B. Et cum {pirilu tuo. Le prêire : Fidem quam corde credimus, ore autem dicamus : 4x Professons de bouche la foi de notre cœur, j> et alors on dit le Symbole, qui commence par : Credimus in unum Deum, etc. Nous croyons, etc.

Pendant le Symbole, le célébrant rompt riloslie en deux parts. Il divise la première en cinq parcelles, qui sont nommées l'Incarnation, la Nalivité, la Circoncision, TApparilion ou Transfiguration, et la Passion. La seconde est partagée en quatre, désignées sous les noms de Mort, Résurrection, Gloire et Rè^ne. A la fraction succède le Mémento des vivants, puis TOraison dominicale, le Libéra nos chanté sur le même ton, mais composé différemment de celui du romain. Il prend la particule dite Règne, et la tenant sur le calice, il récite une Antienne allernativement avec le Chœur, puis laisse tomber la particule dans le calice, en disant : Sancla sanctis, et conjunctio corporis, etc., et le reste à peu près comme au romain. Il donne ensuite la Bénédiction par trois formules auxquelles les ministres répondent. Le Chœur chante une longue Antienne qui est un Invitaloire à la communion. Le célébrant prend une autre particule , celle qui s'appelle Gloire, et la tenant sur le calice, il fait mémoire dos morts. Puis il la consume, ainsi que les autres successivement. Alors il prend le précieux sang, en disant : Corpus et sanguis DominiNostri, elc. « Que lu corps et le sang de Jésus-Christ garde mon âme pour la vie éternelle. » 11 ajoute une prière, et lo Chœur chante la Communion. Oraisoa de la Post-communion, et annonce de la fin du sacrifice en ces termes : Solemnia compléta sunt in nomine Domini Noslri Jesu Christi : votum noslrumsit acceplum cumpace, R. Dea gralias. a Le sacrifice solennel est fini au nom de Notre-Seigneur Jésus-Christ; que notre hommage soit accueilli avec amour R. Grâces soient rendues à Dieu. » Le célébrant descend.

Au bas de l'autel, il récite à genoux TAntienne 5a/i'e re/7ina avec son Oraison, et se tournant vers le peuple, il le bénit en disant : In unilale sancli Spirilus, bencdicat vos Pa» lerel Filius : a Qu'on Tunion du Saint-Esprit, vous bénissonl le Père et le Filt. »

LITLÏ\Gli: CATlIOLIOl E.

Le pùro Lebrun donne les plus (grands éclaircissements sur reUc Messe, vi ce que nous en avons dil osl tire en partie de cet auteur, et en partie du cardinal Bona. En outre, nous avions sous les yeux le Missel mozarabe, imprimé par ordre du cardinal Ximénès, en 1500.

4*' Ancienne Liturgie des Gaules, ou Rit gallican. C*est le nom qu'on donne à Tordre de la Messe, suivi dans les Gaules depuis la prédication de la foi chrétienne, jusqu'aux règnes de Pépin le Bref et de Charlennagne. On sait que ces deux princes, par déférence pour les papes, abrogèrent dans leurs Etats cette antinue Liturgie pour y substituer la romaine. Les Gaules avaient reçu cette Liturgie des apôtres, et sa ressemblance avec les Liturgies Orientales ne permet ooint d'en douter. D*ailleurs, qui ne sait que les Tondaleurs des Eglises des Gaules venaient d'O rient? Nous n'avons point un ordre entier et complet de la Messe gallicane, ce qui est rxlrémement fâcheux. 11 ne nous reste que des monuments imparfaits de cette Liturgie. Celui de tous qui nous ofTre le plus de détails est l'exposition de la Messe par saint Germain, évoque de Paris, vers le milieu du sixième siècle. C'est de cet ouvrage que nous extrairons le cérémonial de la messe gallicane.

Cette Messe commence par le Prœlegere, c'est-à-dire une Antienne suivie d'un Verset de Psaume et de la doxologie Gloria, etc. Ceci est bien clairement VfnlroU. il se fait un instant de silence. Le prêtre salue le peuple par Dominus sit semper vobiscum, etc. On chante ensuite : Agios 6 Theos, et sa trtidiiction latine : Sanctus Deus. Trois enfants ajoutent : Kyrie eleison. Aussitôt, excepté en C'arénie, on chante le cantique Benedictus, qu'on appelle la Prophétie. Elle est suivie d'une Collecte, Collectio, diCTérentc selon les fêtes, mais dans laquelle sont paraphrasés quelque» Versets tlixiienedictus. Suivent deux Leçons, l'une tirée de l'Ancien Testament, l'autre du Nouveau, mais toujours des Epltres de saint Paul. Aussi la dernière' a le nom i\ Il pitre ou ù'Apôire, et la première celui de Leçon, Lectio, Aucune Antienne ne se trouve entre ces deux Leçons,mais après l'EplIreest un Uépons chanté par les enfants de chœur et suivi de VAius, c'est-à-dire Agios ô Theos, i* Dieu saint. » Ce Répons qui a la plus grande iinalogie avec notre Graduel portait aussi le nom d'Hymne. On dil l'Evangile, à l'annonce duquel on répond : Gloria Deo omnipotenti : « Gloire à Dieu tout-puissant. » On trouve cependant quelquefois : Gloria tibi Domine. Le diacre était accompagné, dans certaines fêles, de srpt ou do cinq acolytes portant des cierges. Aussitôt après l'Kvangile, Sonf/H5, etc., cl ce cii.iul était suivi d'un discours ou homélie sur l'Evangile. On priait ensuite pour tous les assistants et pour les c<itcchuiDÙncs, et ces prières étaient suivies d'une r.ollecle nommée : Collectio post prcccm. Ici linissail la .}[vssc des catéchumènes que Ton renvoyait aus.ifôl. ainsi que les pénilenls.