L:\ Mrsr^ (|o> filéles coinmciîcc. Kllc est

précédée d'un moment de silence, qui cesse par le chant de la Préface, qu'il faut se garder de confondre avec ce que nous appelons da même nom dans le Rit romain. Cette Préface qui est intitulée : Missa, Messe, est un expot^é succinct de l'OfGce du jour. Elle est soim d'une Collecte. L'offrande qui consistait en

f^aîn et eu vin, présentés par les fidèles i 'autel, tous les dimanches, avait lieu pendant le chant d*une Antienne ou cantiqoe appelé sonus, son. En même temps, le diacre portait de la sacristie à l'autel un vase fait en forme de tour, dans leçiuel était la sainte Eucharistie. Les dons étaient couverts d'nn voile très-riche en soie. On invoquait sur ces dons ou offrandes l'Esprit-Saint, par une prière nommée l'Invocation. Celle que noot récitons , Yeni sanctificatory a été prise de cette Liturgie.

Mémoire des vivants et des morts dont les noms étaient inscrits sur les diptyques, ri Oraison dite : Collectio posl nomina, Collerle après les noms. Ici on se donnait la paix, et cette cérémonie était encore terminée par l'Oraison : Collectio ad pacem, Collecte poar la paix.

Alors commence la coniestalian ou immêtalion. C*est ce que le Kit romain appelle Préface. Il y en avait une pour chaque Mem, et elle se .terminait par le Sanciut^ chanté par le prêtre et le Chœur simultanément. Ces contestationt sont d'une plus grande longueur que les Préfaces romaines.

Le Canon ) très-court 9 est nommi iCollfctf après /« 5anc(u5. C'était une Iransifron /brf brève du Sanctus à la Consécration. En rorri un exemple tiré de la Messe des dimanches : Sanctus tn sanctis, heneâiclxis in terri* Dom»nus Nosler Jésus Christus qui priait awm pateretur, etc. « Il est saint dans le sqonr des saints et béni sur la terre, Notre-Seigneor Jésus-Christ, qui la veille de sa passion,rt€.i On ne trouve pourtant nulle part la formule de la Consécration; mais il est à présnmer qu'elle diCTérait peu de celle du Rit romaîa* s'il faut en juger par ce commencement que nous venons de citer : Qui pridie.

La Consécration est suivie d'une prière nommée Post mysterium^ Après le mystère. Vient la fraction deTilostie, dite confractio; puis le mélange d'une parcelle dans le calice. Pendant ce temps le Chœur chantait une Antienne, puis venait le Pater^ précédé d'une admonition à peu près semblable à la nôtre. Ensuite. Libéra nos, dît sur le même ton. Cette Oraison, dont le sens est analogue à celle du romain, en diffère beaucoup par les termes. Bénédiction solennelle des évéquff sur le peuple. Cet usage s'est maintenu encore Jans plusieurs diocèses de France, malgré le changement de Liturgie. Les prêtres donnaient aussi une Bénédiction, mais avec une formule plus courte.

Le célébrant se communie. Puis il communie le peuple. Les hommes recevaient la parcelle consacrée sur la main une, les femnus sur la main recouverte d'un voile, qu'on appelait hominical. (Jommo les comuiuninn; élaietil nombr'Misrs, on (hantait, pendanlic

Mrs

nn Psaume ou un caïUiqno. On lui le nom de Trccanum, peul-éirc parce saume se (crmin«iil par la doiologic ineur des trois Personnes diunes.

!>ux Oraisons, donl Tune est nommée wtimion, cl Taulrc Consommation ssBy terminaient le SacriGce. Le peu-

congédié par les mômes paroles'quî lient la fin des séances du prétoire ou is. Lebrun, tout en regrettant qu*il stc peu de choses d*une Liturgie si ble, s*en console en démontrant que ozarabe a une grande altinilé avec le can. On peut s*en convaincre en coinces deux Liturgies. Qu'il nous soit le déplorer, avec le même auteur, que .urgie ait entièrement disparu, et que seule Eglise des Gaules n*ait montré maintenir contre les prescriptions de lagnc un peu de celle énergie que

l'Eglise de Milan pour conserver le rosien. On en est moins surpris quand la première Eglise des Gaules, celle y se montrer si prompte à adopter la

Romaine, cette Eglise qui est pourère de sa fidélité à sadeyïsQiEcclesia mis novUates non recipit, « L'Eglise I n'admet point les innovations. » 11 « aussi que Charlemagne avait eu placer sur le siège de Lyon Leiradus id, un de ses serviteurs les plus dé- Néanmoins, le Rit lyonnais a conleiques réminiscences deTancien gai-

isont les <|uatre Liturgies les plus ( de l'Eglise Occidentale. Il nous faire connaître celles de TEglisc t

ise Orientale, berceau du christiapossède plusieurs Liturgies. La plus le est celle qui porte le nom de saint ;, premier èvéque de Jérusalem : or, c'est dans cette ville que les apôtres, institution et l'ordre qu'ils en avaient leur divin Maître, célébrèrent le Sale la loi nouvelle aussitôt après l'Asie il est fort intéressant de connaître c celte Eglise célèbre. On ne saurait, *ai , prouver catégoriquement que la 3 de saint Jacques soit la même qu'é- L observa cet apôtre , puisque ce n'est cinquième siècle que l'on commença des Liturgies, ainsi que nous l'avons i ; mais si , depuis cette époque , il ain que la Liturgie de saint Jacques Tite , il sera aisé d'en conclure qu'elle , sinon dans ses détails , du moins »n essence, le Rit que ce premier évé- Jérusalem suivit dans la célébration nts Mystères. Or ceci ne saurait soufmoindre doute. La Liturgie de saint s est donc un monument Irès-imporlie fut imprimée en grec, à Paris , en uf un Eucologe que les Grecs avaient primer à Venise ; elle n'est en usage fois par an , à Jérusalem , le jour de du saint donl elle porte le nom.

.Mi:s

Vt)li'i en peu de niots quel est l'ordre de celte Messe d'après K? père Lel)run, qui est un guide si sur dans celte matière. La nature de cet ouvrage nous force d'abréger considérablement le précis que ce savant oratorien en a fait.

Le célébrant demande d'abord à Dieu pardon de ses fautes. On brûle de l'encens en invoquant les trois Personnes divines. Le prêtre et ses ministres conjurent une seconde fois le Seigneur de leur donner la pureté convenable. Arrivé à l'autel , le célébrant dit: a La paix à tous. » On lui répond : « Et à votre esprit. » Prière pour demander à Dieu ses bénédictions. Le diacre invile rassemblée à prier Dieu pour tous les besoins de TEglise. Le Irisagion est entonné par les chantres ; c'est celui que nous chantons le Vendredi saint : Agios 6 Theos, etc. « Paix à tous, » dit le prêtre, i^. « Et à votre esprit, » Alléluia chante ; puis lectures. tirées de l'Ancien et du Nouveau Testamenî. Le peuple dit trois fois : Kyrie eleison imas. Le diacre chante une Oraison, que le prêtre dit à voix basse , et qu'il termine en chantant : « Paix à tous , etc. y> Monition du diacre et Oraison du prêtre. Ici ùniila Messe des catéchumènes, et on les congédie. Le diacre termine par ces mots : .... « Qu'on se reconnaisse les uns les « autres , et qu'on garde les portes. Soyons 0 debout, u

Messe des fidèles. Bénédiction de l'encens. Chant des trois Alléluia; c'est une Antienne qui finit par celle triple louange au Seigneur. On met les dons sur Tautel , et lo prêtre fait une prière : a Paix à tous , etc. » Après que le diacre a demandé la Bénédiction , que le prêtre donne , le premier commande à l'assemblée l'allenlion. Le Svmbole est entonné par le célébrant. Baiser de paix. Après deux autres monilionsdu diacre et un salut du prêtre , commence la prière générale pour Tunion des Eglises , les bienfaiteurs , les infirmes , ete., les vivants , les morts , à laquelle le peuple répond trois fuis : Kyrie eleison.

Le célébrant fait des signes de croix sur les dons, en disant : « Gloire à Dieu au plus « haut des cieux , et paix sur la terre avec « la bienveillance de Dieu. » Ces dernières paroles diffèrent , comme on voit , de celles qui commencent chez nous THymne des An« ges. Prières répétées trois fois , et invitation aux assistants d'exalter le nom du Seigneur. L'assemblée répond au prêlre : « Le Saint- « Esprit descendra dans vous , et la vertu du « Très-Haut vous couvrira de son ombre. » Ces paroles de Gabriel à Marie nous semblent ici faire une allusion bien auguste au ministère du prêlre , dans les mains duquel doit, pour ainsi dire, s'incarner la Divinité.

Longue prière du célébrant pour obtenir de Dieu la dignité el la pureté oui doivent caractériser ce redoutable ministère. Le rideau est tiré sur le sanr.tu.iire ; le prêtre est isolé de la terre , et il demande que son âme n'envisage rien autre chose que le cii! : lo

LITURCir CATnOUQUE.

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peuple : Amrn. Le [ivoire : « Paix à tous. « Ln diacre : « Tenons-nous avec révérence et f ;ivcc crainlr ; donnons toute notre allent tion II la sainte Oblation. » Prière du prêtre , lur !e peuple, pour appeler sur lui les grâces ' Xo la très-sainte Trinité.

Préface annoncée par la seule monilion : r Élevons Tcsprit et les cœurs, i). 11 csl digne oi juste. » Cette Préface a beaucoup d'analocie avec celle du romain , et elle est terminée par VAgios ou Saint, Saint, etc., exactenxMit pareil au ndtre.

Le prêtre fait des signes de croix sur les dons avec une prière qui retrace on peu de mots la vie de Notie-Seigneur; puis il prend le pain et le consacre par une formule qui difTère pou du romain, à Texception de la rép<mse (lu peuple : Amen. Il prend le calice et

n malion, au nom du Père, etc. » 11 [rcnaii parcelle non trempée, y fail un signe de cniii et dit : « Voici l'Agneau do Dieu, le Fils da R Père, qui ôtelepcrhé du mon«iM, ci qui i^i « immolé pour la vie et le saluld;inionde.»li divise encore celle-ci . et en met les parcelles dans les calices , en disanl : « Portion « sainte de Jésus-Chrisi, pleine de la grâce et n de la vérité du Père et du Saini-EspriL • U n'est pas nécessaire de rappeler <|ue decfs deuY calices, Tun esl celui du célébrant, h Taulre est le calice dit ministériel avec Icquil on donnailla communion aux fidèles.

Fraction de l'Hostie en d^aulres parcellfs, pendant laquelle on rhanle des Psaumes. L« diacre demande au prêtre deux Uénédiciioiis, que celui-ci donne en les accompagnant dnae prière. Le célébrant dit uneOral»on avant U

n consacre le vin à peu prèsdans les mômes communion. Puis après s'être communié, il

communie le clergé qui l'aisisle. Enfin l*s diacres prennent le:» calices dont nous afoii» parlé, ainsi que les patèues charg&L'S des parcelles du pain consacré, et douoeni la communion au peuple. La forme de cette communion mérite d'être rapportée. AussUdt quele diacre prend cl élève la |;>rcmière patène, Je célébrant dit : a Gloire a Dieu qui nous i sanctiliés et nous sanctifie tous. «Ledi^ierr : Qu'on vous çxalte , Soigneur , par-dessii» tous les cieux et sur toute la terre: rolre gloire et votre règne subsistent dans toiule« siècles. B Le prêtre : « Que le nom da Seigneur notre Dieu soit béni à jamais. 9L0 diacre : « Approchez-vous avec crainte, atfr « foi et avec amour. » Le p«'uple : ■ Béni$«'.'( « celui qui vient au nom du Seigneur. « L<? prêtre : « 0 Dieu, sauvez votre jf^opheibâ- « nissez votre héritage, gloire a KitreAicu « qui nous a tous sanctifiés. BLediacrefu remettant le calice sur Tautel : « Que\e mmi « du Seigneur soit béni a jamais. »Smtuuc Oraison d*actions de grAce récitée par U* diacre et le peuple. Encensement et plu»icui» prières du prêtre et du diacre. »

Le prêtre : « Paix à tt)us. q Et à votre v esprit. » Le diai^re annonce l.i dernière l<<^nédiclion en disanl : « Inclinons nos u*lsau Seigneur. » Le prêtre: « (jrand Dieu, regardez favorablement vos servitrurs qui se tiennent inclinés devant vous: éloiiticx sur eux votre main puissante et mîsériroidieuse, et bénissez-les : conservez vtiie héritage afin que nous vous glorifiions saïui cesse et à jamais, vous le seul Dieu vivant et véritable, sainte et consubstantielleïnnilc, Père, Fils et Saint-Esprit, à prcseul cl dans tous les siècles des siècles. i\À'Mn. Le diacre : a Chinions dans la paix dcicMo- <( Christ ; allonn-nous en dans dans sa paix. » liinfin le Chœur demande à son tour une nénédiclion à laquelle le diacre répon«l : « V « pouvant cesser de vous rendre gloire, nous » vous louons, 6 Dieu sauveur de nos km'^ « (îloire soit au Père , etc.; » et le eelebrar précédé de ses ministres revient à la sacritiu en récitant une dernière Oraison.

Tel est l'ordre tout à la fois si imposant <i si édifianl de la l^Icssc de saint Jact|ues. Li ccrcinonie de la communion aue nou> a^oui

termes que le romain, et avec la réponse: Amen. U ajoute les paroles que Jésus-Chrisl adressa à ses ap^lres après rinstilution de l'Eucharistie : Toutes les fois que vous mangerez ce pain et boirez ce calice, vous annoncerez ia mort du Fils de Vhomme el sa résurrection. Les diacres : « Nous le croyons, nous le confessons. » Le peuple : « Nous annonçons,Sei- « gneur, voire mort, et nous confessons votre « résurrection. »

Prière du prêtre assez semblable à Unde et memores, elc. Il invoque sur les dons le Père, le Fils et le Sainl-Esprit, et après avoir nommé cette dernière Personne, il exalte, dans une prière secrète, 1rs merveilles que ce divin Esprit a opérées. 11 la termine à voix haute, et le peuple y répond. Oraison ou Mémento pour tous les besoins. Salutation Angélique : Je vous salue Marie, elc. Le t'JuBur chante une Antienne en Thonneur de la sainte Vierge. Le diacre annonce le Memcnto des morts au célébrant, qui fait une assez longue prière pour les défunts. Elle est suivie d'une belle Oraison dans laquelle le célébrant demande à Dieu des grâces spirituelles. Le peuple récite TOraison dominicale que le prêtre paraphrase à peu près comme dans le Libéra nos du Kit romain. Le prêtre : « Paix à tous. » Après la réponse de l'assemblée, le diacre avertit le peuple de se préparer à la Bénédiction. Elle est donnée par le célébrant. Elévation de l'Hostie avec une prière secrète. 11 dit ensuite tout haut : « Les m choses saintes sont pour les saints. » Invitation au peuple de faire de nouvelles instances pour obtenir les grâces demandées. Le peuple dit douze fois : Kyrie Klcison.

Fraction de THostie en deux parts. Ce Uit mérite une desciiption détaillée. Le prêtre trempe dans le calice la pari de l'Hoslie <iu'il lient de la main droite en disanl : « Union du R très-saint corps cl du sanjç |)rérieu\ du S« i- « gneur Dieu Jesus-Chrisl notre Sauveur ; » el de celle part trempée il fail ua si^Mie d<î croix sur la parcelle qu'il tient à la main gauche. Puis avec celle dernière il fail encore un signe de croix sur la parcelle trempée. H divise celle-ci, et en met un fragmenl dans thacun des deux calices, en disanl: « C'est ■ l'union cl la sanclifiralion el la consom-

avec plus de iU){i\\\ que le roslo, iqu'à l'évidence, contre nos frères ic la foi en la présence réelle élail de l'Eglise catholique, à laquelle H^lorifions d'appartenir.

i la Liturgie de saint Jacques, la i?nnc de cette Eglise est celle de ille, patriarche de Jérusalem, ou deux n'en font qu'une inéiney avec dilTcrences peu notables. Dans y a le lavement des mains qui n'a ans la première.

glîsc Orientale use dans ses Offices lutrcs Liturgies, connues sous le linl Basile et de saint Jean Chrj- La première est employée en cerly savoir : les veilles de Noël et de ic, les dimanches du Carême, e\i des Rameaux, la sainte et grande :-A-dire le Jeudi saint, le Samedi afin le jour de la fête de saint Bapcondc est le Hit ordinaire qu'on Liturgie de Constanlinoplc. Celle- I plus haute antiquité. Mais quoi* rtc le nom de saint Chrysostomc, rait en induire que cet illustre docéUblie. Quant h celle de saint Bat certain qu'il en écrivit une pour lèrcs dont il était fondateur.

Ions offrir un précis de la Liturgie intinople telle qu'on la trouve dans !luc(»loges de cette Eglise. Mais il r rintclligcnce de ce Kit, se faire do la disposition des églises greciHel est placé au milieu du sanc- , gauche est un autre petit autel t prothèse, sur lequel sont préparés >u ofTrandes du pain et du vin. A est un autre destiné à recevoir les s du célébrant et des ministres, être revêtus des habits sacrés, ils orothèse, où la cérémonie comment c emcnt des mains, en récitant les u môme Psaume que dans l'Eglise I diacre met ensuite le pain dans la ^oy, nosTiE), et, prenant un petit fait comme une lance, il fait sur ce igné de croix, en disant trois fois :

noire du Seigneur Dieu, et de notre Jésus-Christ. » 11 enfonce la lance ain, au côté droit, en disant : « 11 lené à la mort comme une brebis. « Âté gauche : a Comme un agneau, Jevant celui qui le tond , il n'a ivert la bouche. » 11 enfonce le dans la partie supérieure : « Son (nt a été prononcé dans son humi- . » Puis dans la partie inférieure :

ontera sa génération? » Chacune de nons est précédée des paroles :

Dieu. D Le diacre dit au prêtre :

Donsieur {despota). » Celui-ci ôte en route du pain qui doit être consaisant : « Parce que sa vie a été ôtée !rre. » Le diacre : « Immolez, monlespola). » Le prêtre dépose l'Hostie »atène, et dit : « L'Agneau de Dieu, les péchés du monde, est immolé { vie et le salut du monde. » Le pré-

MKS

tre, cnfnnçanl uaiis le pain sa lance ou couteau, dit : « Un des soldats ouvrit son c6ie (( avec une lance, et incontinent il en sortit « du sang et de l'eau. » Alors le diacre met du vin et de l'eau dans le calice, après les avoir fait bénir par le célébrant. Celuici détache encore une parcelle du pain, en l'honneur de la sainte V ierge,en y ajoutant une prière analogue. Une seconde est coupée en l'honneur de suint Jean-Baptiste, des Apô* très et divers autres saints qui sont nommes, selon les Eglises. Enfin une dernière particule est détachée à l'intention de l'évêque et pour ceux à qui il veut spécialement appliquer les mérites du Sacrifice, et en même temps il fait mémoire des vivants et des morts.

Ici le célébrant, prenant Tenccnsoir des mains du diacre, encense tout ce qui doit être placé sur les dons. C est d'abord \ étoile, c'est-à-dire une croix formée de deux règles superposées en équerre, et dont les quatre bouts portent chacun sur un pied. Celte étoile est en argent, et au-dessous d'elle est la patène. En plaçant Véloiie^ le célébrant dit : « L'étoile s'arrêta sur le lien où était l'ena faut. » Cet ustensile sacré est destiné à supporter le voile qui doit couvrir les dons, et que le prêtre y met après l'avoir encensé, puis il encense un autre voile qu'il met sur le calice; enfin raer, ou grand voile qui recouvre entièrement la patène et le calice. Après avoir encensé séparément, et ensuite en commun tous ces objets, il récite une prière dans laquelle il demande à Dieu qu'il lui plaise bénir cette Oblation.

Le célébrant et le diacre vontàl'autel, que ce dernier encense aux quatre côtés, en récitant tout bas une prière. Il encense ensuite le sanctuaire, leglise et encore l'autel, puis enfin le célébrant. Pendanl.ces encensements le diacre récite le Psaume 50* : Misereie met , Deus, etc.

La Messe des catéchumènes commence seulement ici. Le prêtre et le diacre, inclinés devant l'autel, récitent une invocation au Saint-Esprit. Elle est terminée par le Domine, iabia mea aperies, etc. Le célébrant baise le livre des Evangiles qui est placé au milieu de l'autel, tandis que le diacre baise l'autel lui-même, et le montrant au prêtre, il lui dit : « Il est temps de faire, » c'estsà-dire de sacrifier, et lui demande sa Bénédiction. Le prêtre : « Béni soit le règne du Père, du Fils (c et du Saint-Esprit, dans tous les siècles « des siècles. » Ensuite, pour la deuxième fois : « Domine Iabia, etc., » seconde Bùné-« diction demandée par le diacre. Le prêtre : « Béni soit le règne, etc. »

Le diacre sort du sanctuaire ; et, se pla^çant sur un lieu éle^é, fait les prières iréniques, ou delà paix. On y prie pour l'Eglise, les princes, tous les Etats, etc. A chaque monition du diacre, le peuple répond .: Kyrie eleison. Ces prières sont assez longues. Elles se terminent par une commémoration de la sainte Vierge. Le Chœur : a A vous, Sei- « gneur, nous nous offrons. » Pendant ces prières pacifiques, le prêtre en récite une se-

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UTl'K(;iK CM'iïOI.fQLE.

rr^lcmcnt a l'aulcl, et il la termine a h.iulc voix par la conclusion doxologiquc.LcChœur

rcî>on(l : Amen,

Alors commence le chant des Anliennes enlreinéiccs de plusieurs Versels des Psaumes. Ce qui ressemble assez bien à notre in- IroU. Mais après chaque Antienne leprélre récite uneOraison, elle diacre reorend la prière pacifique : « Sauvez-nous ; éeigneur, ayez « pitié do nous, » à trois différentes reprises. Pendant ce temps a lieu Ventrée on Procession de PEvangile du sanctuaire à la nef, et au retour prière secrète. Après que le célébrant a baisé le livre, le diacre, le montréint au peuple, dit : « C'est la sagesse, soyons de- « bout; » et il remonte à lautel sur ieque'. il dépose le livre sacré. Puis il demande la Bénédiction pour le chant du trisagion. On cr.lonne ce trisagion^ Agios ^ 6 Theos, etc., le même que celui de l'Eglise latine , à la Messe des presanctifiés du Vendredi saint, a\ec cette différence qu'il est suivi de la doxologie : Gloire soit au Père, etc.

Si c'est un évéquc qui officie, il tient, pondant ce /nsayton, de lamain droite, un chandelier à trois branches avec trois bougies allumées, symbole de la Trinité ; et de la nu in gauche un chandelier à deux, branches, emblème des deux natures en Jésus-Christ ; cl il en fait un signe de croix d'abord sur le livre dos Evangiles, ensuite sur le peuple {Voy. dicbrion).

Le diacre : a Soyons attentifs ; » le prêtre : « Paix à tous; » le diacre : « C'est la sa- « gesse. • Chant de YAlleluia suivi de deux Versets do Psaumes. Le diacre dit encore : « Soyons attentifs, » et aussitôt le lectear lit l'Apôtre ou EpUre. Après celle lecture, le prêtre : « Paix à tous ; » nouvel Alléluia accompagné d'un Psaume.

Encensement de l'autel et du sanctuaire par le diacre. Celui-ci, aussitôt après, prend le livre qui est surl'auteUdemandeau prêtre la Bénédiction , et , précédé de cierges . et d'encensoirs, il monte sur l'ambon. Le célébrant se tourne vers le peuple : « C'est la « sagesse, soyons debout, écoutons le saint « Evangile. » Après ces paroles le diacre lit le titre de l'Evangile, et le Chœur répoiid, comme dans TEglise latine : « Gloire à vo js, « Seigneur. » Après le chant de TEvangile le diacre porte le livre au prêtre: et, se tournant vers les Odèles: « Disons tous ensemble, « du fond du cœur: Dieu tout-puissant, Dieu « de nos pères, exaucez-nous, ayez pitié de « nous. » J.e Chœur répond : Kyrie eleison. On prie pour les souverains. La conclusion de la prière est : Kyrie eleison. Le prélre récite une Oraison secrète pour solliciter la miséricorde céleste , et il la termine à voix haute.

Prières pour les catéchumènes, après lesquelles le diacre dit : « Catéchumènes, reti'^ « rez-vous : qu'aucun catéchumène ne s'ar- « rête ici. »

Nouvelle Oraison à peu près dans la mêrno f!»rme que celle qui a suivi l'Evangile. Lvt (^hœur chante l'Hymne des t'hérubins, ou, eu d'autres termes, des trois Àlleluiaf coniwe

nous l'avons vu dans le Uit Je saint Jaoquft. Pendant ce temps le diacre encense 1 autel, le sanctuaire et le célébrant.

Suit une longue prière du prêtre pleine d'onction, dans laquelle confessant son indignité personnelle, il s*humîlie devant celui dont le trône est porté par les Chérubins.

Maintenant commence une des plus remarquables cérémonies de ce Rit. C'est h Procession des dons. On a accusé les Grecs d'exagérer le respect pour des Oblations qai ne sont point encore changées au corps et an sang de Notrc-Seigneur. 11 faut so rappeler ce que nous avons déjà dit au conunence* ment de cet exposé, que le pain et le vinda SacriGce sont disposés sur l'autel, ou plotét la table de la prothèse. Il s'agit donc uallcr les prendre sur cette table avec laquelle notre crédence a beaucoup de rapport. Arrivés à la prothèse, le célébrant met sur l'épaule du diacre un grand voile. Celui-ci place en on* tre sur sa tête la grande patène, et du doift index de la main droite porte l'encensoir, tandis que le prêtre porte le calice. Us sont précédés de clercs tenant des croix, ou chargés des divers objets qui ont servi op serost employés, comme la lance, Péponge, posr nettoyer le calice, l'éventail, etc. L entrée se fait solennellement par la porte principale du sanctuaire, en chantant une Aotienie. Les dons sont déposés sur Tautel par le prêtre, qui dit : « Le vénérable Joseph (d'iri- « mathie), descendant de la croix lecorpssi- « cré, l'enveloppa d'un linceul blanc et k « mit dans uu sépulcre neuf avec des aromates. »

Les voiles qui couvraient la grande paféne et le calice sont enlevés, et le f9ik qoe If diacre portait sur Tépaule gauche recouvrai ces deux vases. On encense les dms enK^citant une prière. Le diacre fait deux munitions auxquelles on répond : Kyrii ffei»oM. Suivent encore trois prières récitées P'ir le diacre, auxquelles le Chœur répond : cEiaua cez-nous. Seigneur. »

Prière de TOblation. Elle est assez lon{^o^ et Ton y retrouve en partie celle qui dans Je Canon romain commence par les mots : 5spra quœ propiiioj etc. Le célébrant la coodut a haute voix. Le Chœur : Amen.

Le célébrant : « Paix à tous. » Le diacre: « Aimons-nous les uns les autres, afin que « nous puissions louer Dieu avec union. • Le Chœur invoque la Trinité, et le prêtre dit le pren)icr Verset du Psaume 17". C'est ce qu*on nomme la Paix.

Le diacre s'écrie : « Les portes, les porirs, « soyons attentifs avec sagesse. » On ferme alors les portes du sanctuaire, et on tire un rideau qui dérobe aux assistants la vue de Pautel.

On chante alors le Symbole de Constantinople. Il est suivi de diverses monitionsd»i prélre et du diacre, auxquelles 1* Chœur répond.

Le célébrant entonne la Préface, qui commence par les mêmes Invitations et Képoii<fJ que dans le Uit romain; mais au lieu d'éfrf récitée à haute voix, le prêtre s'incline rli'

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^)oursuit CD secret. Elle est terminée par les mrois Sanetus ou plulôt agiost et k*s iiiémet S^roles qui les suivent dans lo Rit romain.

La consécration commence par une courte oraison à la suite de laquelle le prélre récite Ja fomiule qui se rapproche beaucoup de la ai64re: Quipridie auam pateretur^ etc.; pendant ce temps le aiacre, après avoir enlevé l*étoîle qui était sur le pain, se place au côté «droit du célébrant et agite sur ft'aulel un éventail qui retrace la Ûgure d'un chérubin ^six ailes; s* il n'y a pomt d'éventail, c'est ^vec le grand voile que le diacre fait du vent. J^près la consécration du pain ainsi qu'après celle du vin, proférée à haute voix par le célébrant, le peuple répond : Amen.

Le prêtre prie d'abord secrètement, puis élève la voix, et le Chœnr répond. Ensuite, faisant un signe de croix sur l'espèce du pain, il dit : « Faites ce pain le précieux corps do • voire Cbrist. » Le diacre: Amen. Puis sur le calice: « Faites ce aui osi dans cette coupe « le précieux sang do votre Christ. » Le diacre répond: Amen. Le célébrant bénit les deux espèces et continue : « Les changeant c par votre Saint-Esprit. » Le diacre : Amen, flintm, ajReii. Le prélre poursuit: « aÛn qu'ils € servent pour la purification de l'àme, » etc. Mémoire des vivants et des morts. C'est ici une commémoration des saints de tous les ««drea, où il n'y a, à la fin, de nom propre qae celui de la très-sainto Vierge. En cet instant, le Chœur entonne les louan|[es de Varie. Le diacre encense l'autel et puis présente au prêtre les diptyques ou tables des vivants et des morts pour lesquels il veut prier. A Tégard des morts, il nomme le saint précuneur, les apôtres et le saint dont on uit la fête, en leur recommandant les Ames in défunts; quant aux vivants il les nomme. Basoite il se tourne vers la porte et bénit le peuple en disant : « Que la miséricorde de c notre grand Dieu et sauveur Jésus-Christ « soit avec vous. » Le Chœur : « Et avec « votre esprit. »

Suivent deux prières; l'une du diacre, i laquelle on répond: Kyrie eleison» l'autre ^file secrètement par le prêtre.

Eibortation du diacre au peuple pour qu'il ^«mande A Dieu les biens spirituels. Le OlMBur: JTyrief/eîson; deux courtes prières ^cj diacre pour le peuple, auxquelles il est *^^pondu par le Chœur: « Accordez-le-nous, ^ aeigoeur. »

Le célébrant demande au Seigneur de le

^"«ndre digne de lui adresser l'Oraison domi-

^^icale, et aussitôt le Chœur et le prêtre réci-

^^nt le Pater, que celui-ci termine en disant:

^ Farce qu'A vous Dieu Père, Fils et Saint-

^ &prit, appartiennent le règne, la vertu et

^ la gloire, A présent et dans tous les siècles

^ des siècles. »

Le prêtre : « La paix A tous, » 4 * ^^ A^^c Votre esprit. » Le diacre : « Inclinez vos têtes « anSeigneur.» ^ « A vous, Seigneur.» Prière accrète du prêtre, dont le sens est A peu près \e même (\uo celle qui, dans la Liturgie romaine, suit l'Oraison dominicale. L'adoration delà sainte Eucharistie parle

LiTUBOia.

prêtre et le diacre a lien par cette courte supplication, répétée trois fois par chacun d'eux : « Seigneurayez piliédc moi, pauvre pécheur. •

Le célébrant prend l'hostie pour l'élever. Le diacre: c Soyons attentifs. » Le prêtre la montrant au peuple : « Les choses saintes sont pour les saints. » Le Chœur: « Un seul « saint, un seul Seigneur Jésus-Christ dans c la gloire de Dieu le Père. Amen. »

Le moment de la Communion est arrivé.

Le Chœur entonne une Antienne, qui varie selon la fête. Cependant le célébrant, sur l'invitation du diacre qui Ta averti de rompre le saint pain, divise l'hostie en quatre parts et dit: « l'Agneau de Dieu, le Fils du Père « est divisé et partagé; il est divisé et de-' « meure tout entier; il est toujours mangé et « n'est point consumé, mais il fait saints « ceux qui y participent. » Puis prenant une des quatre parties, et en faisant un signe de croix sur le calice, l'y laisse tomber en disant : c C'est la plénitude de la foi du Saint-Esprit.»

Le diacre présente de l'eau chaude au prêtre: « Bénissez, monsieur (Despote), « cette eau chaude. » Le prêtre: « Bénie soit « la ferveur de vos saints, maintenant et « dans tous les siècles. » Ensuite il en verse dans le calice en forme de croix, et dit trois fois : « La ferveur de la foi pleine du Saint- « Esprit. » On voit, .par ces paroles du célébrant, quelle est la signification de ce singulier cérémonial.

Le prêtre: « Diacre» approchez. » Le dia-« cre fait une profonde inclination, et le célébrant lui mettant dans la main une portion de l'hostie, après la demande que lui en a faite ce ministre, lui dit : x Je vous donne le « précieux, le saint, le très-pur corps du « Seigneur Dieu, notre Sauveur Jésus-Christ« « pour la rémission des péchés et la vie êterc nelle. » Le célébrant prenant A son tour dans ses mains une autre parcelle de la sainte Hostie,tousdeuxs'inclinentetrécitentune longue Oraison, après laquelle ils se communient.

Prenant ensuite le calice, le prêtre boit lo premier, A trois reprises. A la première, il dit : c Au nomduPère,» A la seconde : « et du « Fils,» A la troisième: a et du Saint-Esprit.»» Le célébrant offre ensuite le calico au diacre; celui-ci dit: « Je viens au roi immortel, jo « crois, Seigneur, et je confesse que vous êtes c le Christ, Fils du Dieu vivant. » Pendant que le diacre boit le précieux sang, avec le même Rit que le prêtre, celui-ci lui dit : « Serff viteur de Dieu, diacre ( et il l'iulerpelle par « son nom de baptême], vous communiez au a saint corps et au précieux sang de lésus- « Christ, pour la rémission des péchés et la « vie éternelle. »

Les particules sont ramassées soigneusement dans le calice avant de consumer l'espèce du vin, et après la Communion, le diacre essuie la patène avec une éponge qui tieot lieu de purificatoire.

La Communion des fidèles est administrée, soit par le prêtre,soit par le diacrci A la porte du sanctuaire. Pour ne pas nous répéter»

voyez COMMUNION.

Bénédiction du peuple par le prêtre : « 0

(Vingt-cinq.)

IJTIJKCIF CATIIOLIQl K,

u IHoB, snuvi'z vofre peuple, bônissoz voirc « hérICape. » Le Chœur: « Pour longues an- « lices, Seigrï^cur. » Le calice esl purifié ensuite par le diacre, qui le reporte à la prothèse, et pendant ce temps le prêtre encense l'autel par une prière à laquelle on répond : ÀPien.

L'action de grâces se fait secrètement. Le diacre invite aussi te peuple à remercier le Seigneur; puis il s'écne : « Allons en paix. » Le Chœur: « Au nom du Seigneur. » L'assemblée est ainsi congédiée.

Le Chœur demande une dernière bénédiction que le prêtre donne en récitant le Psaume XXII, que le Chœur chante, en le terminant par l'Antienne : Sit nomen Domini bencdic-

rt/m, etc.

Le pain bénit est enfin distribué. C'est ce qu'on nomme Eulogie. Il faut ici faire observer que le célébrant ne prend de la proUièse, pour le porter sur Taulcl, que le pain qu'il veut consacrer; ce qui reste est coupé eu petits morceaux et on le distribue à ceux qui n'ont pas communié. Le fidèle le reçoit en baisant la main du prêtre et ne le mange qu'à îoun. Si Ton ne se trouve point dans cet état, on remporte chez soi bien enveloppé d*un linge blanc.

Cette cérémonie terminée, le prêtre et le diacre vont à la prothèse, et le premier prend ce qui peut être resté dans le calice, en récitant: Pfunc dimiltis.

Kufin, après avoir quitté ses ornements et uniquement revêtu de son costume ordinaire, le prêtre donne une dernière bénédiction an peuple en disant : « Que Dieu vous conserve « tous par sa grâce et sa bonté, à présent, « pour toujours et dans tous les siècles. » Le peuple: « Conservez, Seigneur, pour longues « années, celui qui nous bénit H nous sancc( tifie. » El tous se retirent avec recueillement.

L'ordre de la Messe dont nous venons de tracer nn précis, est suivi dans toutes les églises grecques, soit en Orient, suit en Occident. En France, il n'existe qu'une seule église du Rit grec uni ; c'est celle de Saint- Nicolas-dc-Myre, une des paroisses de la villo do Marseille. L'Italie en a un plus grand nombre, et surtout le royaume de Naples. La Uussie et plusieurs contrées de la Pologne suivent aussi le Rit grec. H n'est pas nécesftaire de faire observer que l<*s seules différences qui existent, en fait de Liturgie, entre les schismatiques et les catholiques, consistent en ce que les derniers ajoutent le mot fitioque au Symbole, parce qu'ils reconnaissent la procession du Saint-Esprit, du Père et du Fils, rejetée par les premiers; et enfin en ce que les catholiques prient pour le pape, comme chef de l'Eglise universelle.

Quoique TEglise russe observe la Liturgie de Constantinople, quant au cérémonial, qui n'en diffère ou'en des choses de peu d'importance, elle n en récite pas les prières en langue grecque, mais bien en csclavon. Celte langue n'est plus parlée depuis plusieurs siècles et n'est ^as mieux entendue du peuple

que ne Test le latin parmi nous. Il on rsl de même en Mingrélie et Géorgie, où la langue liturgique est Tancienne langue vulgairt de la contrée.

On ne saurait en dire de même touchant les ornements ou habits sacrés du cêlébraDl et de ses ministres. Les Russes ont une na* gnificence bien supérieure aux Grecs, el elle a influé sur la forme de ces omemeais. Néanmoins on a su conserver du moins à la chasuble, dans ces deux grandes secUoos de la Liturgie grecque, cette noble ampleur qai ne contribue pas peu i environner le prétn de ce respect qui sied an dispensateur de< saints mystères. La chasuble y mérite son nom, car elle couvre en entier de sa large draperie le ministre des autels, comme do reste elle faisait en France, jusqu'au quatorzième siècle.

Les vases sacrés y sont d'une grande richesse. Le livre des Evangiles est couvert quelquefois de lames d'or enrichies de diamants. Les crosses épiscopales, les croix, lei mitres ou bonnets d'évêques y brillrat de pierreries.

L'Eglise grecque, à Constantinople el dau tout l'empire ottoman, toujours exposée ah cupidité et aux vexations des infidèles, est forcée de se borner au strict nécessaire. Ceci regarde plus particulièrement encore l'Eglise du Rit grec-uni qui, outre l'oppressioa de IVnnemi commun, a encore à subir celle dn schismatiques.

3* La Liturgie de Constantinople B*esf pu seulement en usage dans ce juirimC mais encore dans ceux d'Alexandrie; tf'istioche et de Jérusalem. Les Orienla«r,faV« appelle Mclchites, sont les calfeofiqics du patriarcat d'Alexandrie. Hais defris te Ito^) célèbre schisme, les orthodoxes ée celle Eglise sont en fort petit nombre. Anciennement, chacun de ces patriarcats avait «se liturgie (jui lui était propre, mais â mesare que l'Eglise de Consiantinople prit de l'istorité sur toutes ses rivales, elle y introdiisH son Rit. Nous retrouvons ici, autant qu'il est permis de comparer l'orthodoxie a?ee le déplorable schisme des Grecs, la même tendance à Tuniformité que dans TEglise occi> dentale. En cette dernière, le BH romain a abrogé, comme nous rayons ru, prrsqie toutes les autres Liturgies pour s'y établir cxclusivemenL Néanmoins les Copotes ont conservé le Rit ancien d'Alexandrie qu'on attribue à l'évangéliste saint Marc et qui lui écrit par saint Cyrille.

Outre cette Liturgie qui est en usage le plus habituellement, ils ont encore celte de saint Grégoire de Nazianze, dont on se sert aux fêtes de Notre-Seigneur, et celle de sainl Basile aux jours ordinaires et aux Uesscs des morts. Nous sommes ici forcés de contredire le père Wansleb, qui désigne uniquement pour Noël et le Carême la Liturgie de saint Cyrille le Grand. Nous relevons celle erreur du savant dominicain, laquelle n'a pourtant rien do dangereux, d*apiès l'autori'iô d*un prêtre crphle que nous avons ccn-

MK5

suUé à Paris» en 1812. Ces trois Liturgies, sous les noms de saint Basile, saint Grégoire et saint Cyrille, sont connacs en Europe* Elles sont en langue cophte avec une traduction en arabe. On les a traduites en latin à Auffsboorg, en 160^.

Il ne nous est pas possible, sans franchir les bornes que nous nous sommes prescrites, d'offrir Tordre de chacune de ces Messes. Nous nous contenterons de consigner ici une observation qui paraîtra fort naturelle. C'est qu'elles présentent une analogie frappante avec la Liturgie de saint Jacques, et le Rit de CoDstantinople, que nous avons analysés. Voiles sur les dons, encensements multipliés, solennité de TEvangilc, union fréquente des prières du célébrant et des fidèles, fraction <!u pain ou corban en plusieurs parcelles, tout cela est presque uniforme. Mais les oraisons sont ici plus longues et peut-être plus substantielles et plus touchantes. L'Office s'y fait en langue cophte, inconnue aux fidèles, mais les trois Epltros, et il y a toujours ce nombre, ainsi que TEvangilc, sont lues

1»ar les ministres de l'autel en arabe,après que A lecture en a été laite dans la langue liturgique.

Nous ne pouvons cependant résister au désir do faire connaître le Rit de la consécration. Le prêtre, immédiatement après la Préface, récitant le triple Sanctus, rappelle les motifs qui nous portent à donner à Dieu seul cet auguste titre. C'est parce qu'après nous avoir placés dans te paradis terrestre^ et après avoir perdu notre féiiciti par une fatale dUsobéissanee, ce Dieu ne nous a pas cependant rifitù. Mais, accomplissant les promesses qu'il nous atedî faites par ses prophètes, il nous a enpojfé son Fils Notre-Setgneur Jésiss^hrist, né de la vi^ge Marie • etc. Ici sont rappelés les principaux traits de la vie de Jésus-Christ, ainsi que le dernier jour où le Sauveur appa* rattra pour juger Vunivers dans la justice^ et rendre à chacun selon ses œuvres.

Le peuple : « Selon votre miséricorde, Sei- « gneur, et selon nos iniquités. •

Le prêtre : « Il a institué pour nous ce « grand mystère de piété et de religion, lors- (I qu'il eut résolu de mourir pour la vie du

u monde. »

Le peuple : a Nous croyons en tonte assu* « rance que cela est complètement vrai» »

Le prêtre : « Il prit du pain dans ses mains « saintes, pures, sans tache, dans ses mains a bienheureuses et viviQantes, et il porta ses m regards vers le ciel, vers vous, 6 Dieu qui

• êu*8 son Père et le souverain maître de

• toutes choses. »

Le prêtre prend en effet le pain entre ses mains, et le peuple dit : Amen.

Le prêtre : « H le bénit. » Le peuple : Amen. Le célébrant fait du doigt un triple «igné de croix sur le pain en disant : « Bt il le sancti* « lia. » Le peuple : Amen. Le prêtre rompt le pain en trois parcelles, qui pourtant se tiennent encore assez pour ne former qu'un seul tout, et il dit : « Notre-Seigueur rompit ce

• pain, et le donna à ses saints disciples et « apôtres en disant : Prenez cl mangez tout

« de ce pain, car c'est mon corps qui est rompu « pour vous, et qui est livré pour tous en rea mission des péchés, faites cela en mémoire « de moi. » Le peuple : Amen.

La consécration du vin se fait de la même manière, et après celle-ci, le prêtre dit : « Adorez le Seigneur avec crainte et avec « tremblement. »

Les Cophtes ont une église principale au Caire, capitale de l'Egypte. Tous leurs temples ont deux dômes, l'un, le heikel, est le saint des saints, c'est-à-dire cette partie que nous appelons sanctuaire. L'autre est la nt*f destinée au peuple. Un rideau est toujours lendu devant le heikel. Trois portes introduis sent dans l'église, l'une pour les hommes, l'autre pour les femmes, et la troisième sert d'entrée quand on porte les dons ou oblalions. Il n'v a qu'un seul autel, comme dans toutes les églises de l'Orient, mais à la droite est une petite table qui leur sert de prothèse.

4** La Liturgie ou Messe cophte est pareillement usitée chez les Ethiopiens ou Abyssins, peuples qui habitent la haute Egypte, vers les sources du Nil et même le rivage do la mer Rouge, du côté de l'Asie. Ces peuples sont de race nègre et furent convertis à l'Evangile sous le règne du grand Constantin. Leur apôtre, saint Frumence, Tyrien d'origine, en fut fait évêque par saint Alhanase, en 326. Depuis ce temps, les Abyssins ont toujours reçu leurs évoques d'Alexandrie, et par conséquent ont conservé le Rit ancien de cette Eglise, qui est le cophte, ainsi que nous l'avons dit.

Ces peuples ont cependant des usages reliffieux qui leur sont particuliers, ^lon le père Lobo, les principaux ecclésiastiques portent, dans les cérémonies, certains instru* ments de musique qui ressemblent à de petits tambours. Ils en jouent d'abord avec douceur, puis s'échauffant, ils frappent en cadence la terre avec des bourdons, et enfin se mettent à sauter en mesure, à élever la voix de toute leur force à un tel point, que cela dégénère en une bruyante cacophonie. Ils prétendent en cela suivre Tordre du prophète Darid qui dit : Omnes gentes, plaudile manibuM^ etc. « Nations, applaudissez des mains, chantez « votre Dieu avec un accent d'allégresse. »

Leur respect pour la sainte Eucharistie est digne de remarque. Us biftment les Latins de ce qu'ils traitent avec trop peu de vénération cet auguste sacrement ; et ils n'entrent jamais dans leurs églises sans avoir préalablement détaché leur chaussure.

5* Outre la Liturgie de saint Jacquet, dont nous avons donne le précis au commencement du quatrième paragraphe de cet article, il en est une autre qui porte le nom du mémo apôtre, et qui est en usage parmi les Syriens jacobites, dont la capitale fut Antioche do Syrie, qui est maintenant ruinée. Leurs docteurs soutiennent nue celle Liturgie est la première uue saint Jacques ait composée, et que ce fut Jésus-Christ lui-même qui la lui avait apprise. Celte Messe offre beaucoup do rapports avec le Rit de Constantinople, en ce qu'elle se divise en Messe îles catécbumèiio^

IITLBGIE GATilOLIQUK.

<;t<cii ôblation. ou Kicsse des fidèles. £né est en langue syriaque. On Timprimà À fkoine en 1594, et Kenaudot Id traduisit en latin en 1596. Du reste , en pliisicurs endroits cette Me9se est tout à Tait semblable à celle désaint Jacques, que nous atons ânàljséoy ^é qui sufQl pour démontretifae la Liturgie jacobito des Syriens n*a d*autre origine que céile dû saint apôlre et premier évéquc de Jérusalem, i laquelle les évéques d*Anliochc ont fait successivement subir plusieurs changetncnts. Nous nous contenterons de citer quelques particularités de ce Rit* . Quand le prêtre est monté à Tautel, il le bàise au milieu eî à droite en disant : « At- « tachez étroitement la victime solennelle « aux cornes de Tautel. » Allusion bien belle À TÀgneau sans tache qui doit être immolé sur cet autel, et dont les anciennes victimes étaient Timage.

Avant la consécration, le diacre adresse aux fidèles ces belles paroles : « Qu'elle est « terrible cette heure, que ce moment est re^- « doutable, mes chers frères 1 Cet instant où « l*e&prit de \ ic et de sainteté descend des « profondes hauteurs des cieux sur cette « pbiation déposée sur l'autel et la sanctifie. « Soyez saisis de crainte et de tremblement, ■ et priez. Que la paix et la protection de « bleu notre Père soit avec nous. Ëlevons là « voix et disotis trois fois : Kyrie eleison. »

11 n'est point de population clirétienne qui possède un plus grand nombre de Liturgies, puisqu'on en compte jusqu'à quarante, sous divers titres. Mais chacune de ces Litursies ne présente point, comme on serait tenté de le croire, un ordre de Messe difTérent. H n'y a de variation que dans lus paroles, et souvent en ce aue telle Messe, eu égard à la fét^ ou à la cérémonie qu'on fait, est plus longue ou plus courie. Pour comprendre ceci^ il faut savoir que les Syrietis disent la Messe en administrant le Baptême, le Mariage, et dans des Bénédictions solennelles. Ils usent, en cnaciihe de ces circonstances, d'une Liturgie dont les prières ont un rapport direct avec la cérémonie. Dans la Syrie, se trouvent les Maronites, chez lesquels existent aussi plusieurs Litur|[ies qui leur sont propres, et dont les Syriens ne se servent point. Mais ces dinérents ordres de Messes ont tous on type commun.

Pour avoir des détails plus étendus sur ces Lltnirgies, nous renvoyons le lecteur au tome troisième du père Lebrun, duquel nous ayons extrait ce que nous disons ici. Mais nous exposerons avec beaucoup plus d'étendue une Messe orientale, qui mérite bien de notre pari les développements qui font le sujet eu paragraphe suivant.

Il est temps de faire connaître la Liturgie arménienne, une des plus belles, non-seulement de TChrient, mais de TËglise universelle.

L*Arménie est située entre la mer Noire rt la fiier Caspienne. Les Turcs sont maîtres de la partie qui est située vers la source de l'Eu-

phrâte. La Perse possède la pértie qui se rànproëhô^dè leurs frontières. Les peuples de cei contrées furent convertis àà christianisme

Çàr les apôtreà saint Barthélémy et saisi hadée. Cette Église eut ses mariyrii sods les persécutions des empereurs païens. Ceci ne resarde pourtant que ce que nous appelons la petite Arménie, qui est située au delà de l'Ëuphrate, et qui est aujourd'hui nommés Caramanie.

La grande Arménie, qui és( jà première doiit nous aVons parlé, reconnaît pour s6d apôtre Grégoire de Césàrée, qui j porté i juste titre le nom d'illuminateùr. CVst dont au commencement du quatrième siècle. 11 établit son siège dans la ville de Vagârsciabat, sur les ruines de laquelle est aujourd'hui bâti Ktzmiazim (1), près do mont Ararat.Oii croit que c'est en cet endroit qiié Notrè-Seigneur apparut à Saint Grép;olre, ce qui a fait nommer cette ville £/x-t?ttajim, c*est-à-dirs descente du Fiis unique. C'est daiis celte ulle qu'est le iiége primalial de TÈglisc d'Arménie.

11 est inutile de rappeler que lés Arminiens sont répandus eh plusieurs pays dé TEurope, notamment en Russie et en Pologne, ou ils possèdent des Eglises de leur Bit. Ces dernières sont en communion avec le saint-siége. Celles de l'Ahiiéhie sont en général schismatiqùes. Vh certain nombre cependant reconnaissent la primauté de Rome.

Les Arméniens calholiques suiveiil oile Liturgie un peu diiféreiile du ti*ai tiïi arménien, surtout en Pologne et ête Ifosrotie; hiais nous nous attaihons ici â faire codd jff ré le Rit pur de cette célèbre Église, tel qu'il â été donné p«ir Pidou de Saint Oloi, qoi avait passé quinze ans dans ces coDtréel,i*toùil est mort évéque de Babylonc, dans te couvent des Carmes d'ispahan , éh 171^.

Les Eglises arméniennes sont disposai,!

peu de cnose près , comme (otis les b mptri orientaux. L'autel est isolé au milieu du sanctuaire. Le retable a une croit au miiico et deux de chaque côté , entre deux rbanileliers. C'est, sans doute, pourmieui imiter le Calvaire où Notre-Seigneur fut cruciOé calrc deux larrons. La plus grahde magniflrenre Y est déployée ; les vases sacrés, les lampes, les chandeliers sont d'argent ou d'or. Les pavés sont couverts de riches tapis , le tour dii sanctuaire est otné d'étolTes dé velours cramoisi et même de brocard d'or, tî'est sar^ tout dans la cathédrale d'Etzmiaiim qoe se voient toutes ces richesses.

La Messe est célébrée seulement le dimanche, le jeudi et le samedi, lorsque cclul-ri n*cst pas un jour de jeûne. La langue liturgique est Tancien arménien qui nVst pins compris que comme chez nous le lalid par ceux qui l'ont étudié. C'est ordinairement de très-grand matin que la Messe se dit.

Le célébrant et ses ministt-es rècîtenli en s'hâbillant, un certain tiombre de prières, tt

(I ) M. Eugène Bore, ^n\ votage a, eD lêlO, dalis ce psfi* l*a|i|'el'o Eettemfùdtin, c*est-t-dirv, descente du Fili mque*.

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