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mardis des fciftp^ horsi du Carême, a ceux du IrfDipt qustdragésiifia], comme uous Tavoiis

dit plos haul.

On ne pourrait du teste rien dire de bien positif à col égard, puisqu*il n*y a jamais eu de règle unit crsclle. 11 est încortain si dans IfS Gaules, avant Charlemagnc, la Messe y était célébrée d'autres jours que les dimanches et les fétos. à moins que ce ne fui jour do jcÀnc. L*;Hloption de la Lilurgic romaine fll introduire la coutume de célébrer la Messe \t% ménics jours qu'à Rome. Les moi- *c$, pendant un plus grand nombre de siècles, ne célébrèrent que le samedi , le diinanche, et les jours des Têtes chômées.

Lé Ait àmbrosien a retenu jusqu'à nos jours Tiisàge de ne point dire de Messe les fciidredis de tout le Carême, pas même pour un enterrement, le corps présenL

L*Églîse grecque n*a de Sacrifîce, pendant le Carême, que le samedi vi le dimanche; cependant les fidèles s'assemblent pour assiste^ a un Ofj^ee des présanctifiés, dans lequel lé prêtre et ses ministres communient avec les espèces consacrées le dimanche précédent, à peu près comme on fait chez nous le Vendredi saînl, c^est ce qu'on nomme Parasceve.

8" Multiplicité des Mesies célébrées en uH fOHT par le même prêtre. Anciennement il fl'élAil pas rare qu'un même préire célébrai plusieurs fois par jour le saint Sacrifice; mais îl y avait sur cela autant de diversité que sur ce qui fait le sujet de Tannotation précédente» Ainsi quoiqu*au cinquième siècle le pape saint Léon ail défendu aux prêtres dé célébrer plus d*uiie fois par jour liturgique, nous voyc»ns cependant qu*au huitième siècle le pape Léon 111 célébrait le saint 5«icririce sept fois cl même neuf fois par jour. Walafriile Strabon justifie crlle multiplicité de Messes^ par la nécessité où était un même prêtre de dire la Messe pour plusieurs beioins, comme en un jour de solennité où tout le monde n'aurait pu y assister, parce que l'église ne pouvait renfermer à la fois un grand nombre de fidèles, ou bien parce qu'au oême iour il fallait offrir le saint Sacrifice pour les vivants, pour les morts, pour une féréoionie de distribution publique d'aumô- '1^ et d'autres motifs louables. Plusieurs Pfélres n'ayant d'autre raison qu'une piété ^'i^ne d'éloge, si elle eût été éclairée, disaient plusieurs Messes en un jour. D'autres, il faut 'o dire en gémissant, usaient de ce privilège, '■^Irodnîi par la coutume, dans des vues de Sain sordide, et c'est pour déraciner un abus *\Ussi scandaleux qu'enfin la discipline de ' Ëglise ne permit, dans les cas ordinaires, ^U une seule Messe par jour à chaque prêtre. De cette mnlliple célébration de la Messe^ ^Ui était en usage pour les jours des grandes Mennilés, comme Noël, Pâques, la fêle de ^inl Pierre, etc., il ne nous est resté que les trois Messes du jour de la Nativité do Notrc- Seignetif. Cette dernière coutume est une dos

Bus anciennes à Rome ; mais la Liturgie gal< !ane n'a qu'une Messe pour Noël, et les trois Vestes ne se disent en France que depuis

Charlemngne qui y fil adopter le Uil ru:v.ain.

{Voy. KOEL.)

£n certains diocèses de France, à cause de là ran*té des prêtres, un même célébrant dit deux Messrs les jours de dimanche et de ftîte. avec l'autorisation expresse de l'évêquc, dans deux églisps différentes et quelquefois dans la même. C'est ce qu'on nomme \e biseant ovk biscanlatf c'est-à-dire Messe chantée deux fois.

Dans l'Eglise orientale le prêtre n'a jamais célébré plus d'une fois par jour, nas mémo à la fêle de Noël ; on n'y dit qu une seule Messe la nuit, et il n'y en a point dans le jour.

4** Pluralité des Messes, par jour , en une même église. Dans les premiers siècles de l'Eglise il n'y avait jamais qu'un seul autel dans chaque temple, et l'on n'y célébrait qu'une seule fois le même jour. C'est encoro aujourd'hui la discipline des E^iiliscs orientales à laquelle en aucun temps il n'a jamais été dérogé. Mais à Rome et dans tous les pays qui suivaient sa Liturgie on érigea plusieurs autels, et sur chacun il fut permis d'offrir lo saint Sacrifice. On ne voit pas cependant quo ces Messes fussent dites simultanément, comme cela se pratique depuis plusieurs siècles dans nos grandes églises où le clergé est nombreux. Chaque prêtre célébrait seul dans le même édifice à l'heure qui était indiquée. H n'y a pas même très-longtemps que l'est introduit l'usage de dire en même temps plusieurs Messes en une seule église et a de si petites distances. Convenons que ce concours simultané de plusieurs Messes, dans la mémo église, n'inspire point aux fidèles ce profond respect dont ils doivent toujours être pénétrés pour le saint et ineffable sacrifice. Il serait à désirer que dans les cathédrales où» h cause du plus grand nombre des prêtres, cette célébration simultanée a lieu, il fûl établi un ordre ou disposition d'heures, en sorte que jamais deux Messes ne fussent dites au même instant.

On a cependant pris soin que d'antres Messes ne fussent point célébrées pendant la Mesie de paroisse, ce qui serait un énorme abus. Ce qui en est un, quoique moins grave, c'est la pluralité des autels, dans des églises où îl n'y a habituellement qu'un seul prêtre, comme dans le plus grand nombre des paroisses de campagne. Ces autels, dira-t- on, furent érigés dans des temps meilleurs, et alors chacun de ces autels avait sa dotation spéciale. C'est bien là en effet leur origine. Mais aujourd'hui qu'en France toutes ces dotations ont disparu, ces autels, sans chapelain titulaire, sont une superfétation contraire aux règles liturgiques et coûteuse à des églises pauvres, qui ont à peine de quoi entretenir décemment l'autel principal. (Voy. chapelle.)

5* Aiesse célébrée par plusieurs prêtres au même autel. Il sulTil d'ouvrir les Constitutions apostoliques et la Liturgie des premiers siècles pour y voir le saint Sacrifice oITert par plusieurs concélébrants. L'évêque, à l'autel, était environné de son clergé, qui disait la

LÏTIUGIE CATHOLIQUE.

Messe conjoinlcniont avec lui el communiait en même temps que lui. C'est surtout aux grandes solennités que cela avait lien, el il était enjoint aux prêtres de s*abstenir de la célébration en quelque lieu que ce fut, et de venir à la ville célébrer avec Tévéque. Cette coutume si édifiante» et qui retraçait si admirablement ce que le divin Sauveur Ot avec ses apôtres, la veille de sa passion, n'existe plus depuis longtemps dans TEglise occidentale. On n'en trouve de vestiges qu'à la Messe de rOrdi nation» où les nouveaux prêtres sont les concélébrants du pontife et au sacre des

évéques.

Le cardinal Dona pense qu il faut attribuer Tabolilion de cet usage à la fondation des ordres mendiants qui, chargés d'acquilter un grand nombre de Messes^ se virent dans la nécessité de les faire dire par leurs prêtres, et insensiblement le clergé séculier les imita. Néanmoins, au treizième siècle, les cardinaux assistaient encore le pape à l'autel, offraient avec lui et communiaient avec lui d'une manière en tout point conforme à Tancieune discipline. Aujourd'hui il reste à Rome un vestige de cette concélébration , en ce que les cardinaux prêtres qui assistent le pape à l'autel reçoivent la Communion de ses mains.

De tout cet Ordre si touchant de Liturgie dans les Menés solennelles, nous n'avons conservé que le prêtre qui, sous le nom d'assistant, se tient auprès du célébrant. Quand celui-ci est évêque, deux prêtres assistants sont à ses côtés pendant le saint Sacrifice ; mais ce n'est qu'un bien pâle reflet de l'anti* que cérémonial.

Les Orientaux sont demeurés seuls fidèles à ce premier Ordre de Liturgie. Dans les solennitéi principales l'évêque est entouré do son clergé, qui récite avec lui les Prières du Sacrifice, etc. Si un seul ministre manquait de faire la Communion avec le célébrant, ce serait un grand scandale; mais cela n'arrive jamais.

6' Messe solitaire. C*est le nom que les anciens auteurs donnent à la Messe que célébrait un prêtre seul, sans assistants. Ce privilège fut d'abord accordé aux moines , mais bientôt l'abus en fut reconnu, et le Concile de Ifayence, sous le pape Léon 111, s'exprime ainsi : « 11 nous parait qu'un prêtre ne peut « pas raisonnablement ou convenablement « aire seul une Messe; carcomment dira-t-il : « Dominus vobiscum a Le Seigneur soit avec « vous ; » ou bien : Sursum corda « Elevei « vos cœurs vers le Soigneur ; » et plusieurs « autres paroles de ce genre, s'il n'y a point « avec lui d'autres personnes ? » Lorsque dans le principe on avait accordé aux moines le privilège delà Jlfejse solitaire, on se fondait surcequele prêtre était censé saluer ou invilerlesfidèlcs, qui, quoique absents corporellcincnt, étaient néanmoins présents par la foi et la charité; mais il faut bien convenir qu'il y a dans ces paroles d'£tienne d'Autun plus de subtilité que de logique.

La présence de deux personnes fut jugée nécessaire par quelques Conciles, afin que le prêtre pût ruisonuablcmcnt dire ces paroles

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el semblables au nouibre pluriel : « Dominiu a vobiscum: Orate, fraires, » etc. Néanmoins, selon l'usage actuel, il sutGt qu'il y ail une seule personne présente à la Ifeise, celle di servant ; il n'est même pas absolument nécessaire que ce soit un homme, pourvu qna l'unique femme qui y assiste s'abstienne d'approcher de l'autel pour servir le prêtre et se contente de répondre.

Le cardinal Bona ne trouve pourtant rien de bien absurde dans la célébration de la Messe solitaire : c Car lorsque le prêtre rna cite seul rOfiice. il dit bien au nombre pln- « riel : Oremus^ Benedicamus Domino, elqni « plus est: Venite^exuUemus Domino.€tïïUm, « bénissons le Seigneur ; Venez, réjouissoasc nous dans le Seigneur. » 11 convient qu'anjourd'bui aucun prêtre ne peut dire seal h Messe^ mais qu'avec une autorisation ou dit» pense expresse du souverain pontife il peni être encore permis de célébrer une JfciseMlitaire. Des dispenses de cette nature ne s*ob> tiennent que difficilement, et il faut présent fer des motifs d'une extrême gravili peir les solliciter.

7' Messe siehe. C'est le nom qu'on donnait, il y a quelques siècles, A un simulacre k sacrifice, parce qu'on nV consacrait, ni on nV communiait, et qu'ainsi celte cérémonie tell privée de l'onction eucharistique. Void,sclH Durand de Monde» commcnl se disail cette Messe au treizième siècle. Le prêtre se reiétait de tous les ornements sacerdotaux dl commençait la Messe, qu'il poursuivait avec les cérémonies ordinaires jusqu'à la In de rOffertoire, en ometUinl tout ce qnl ami rapport au Sacrifice. Ainsi il n'y êfsM mr l'autel ni calice, ni hostie. Le fréUt me étsêk point la Secrète, mais il chanlaM on rèdUH la Préface; puis, omettant tout le Canon, U passait au Pater, disait : Pax Dinmid. ijnni Dei et aussitôt arrivait aux Oraisons de U Postcommunion» terminant, à partir de là i comme dans les MesMes ordinaim.

Celte espèee de Mesêo se disait le soir ans enterrements qui n'avaient pu ne hire le ■§tin. On lui donnait le nom de Menensmiifm ou naiHi/e, parce qu'on la oélébrail sur Mf, où l'on craignait d'offrir le saint Sacrifice à cause des balancements du vaisseau qui an* raient pu faire répandre sur Faotel le précieux sang. Saint Louis, A son retour die la terre sainte, avait érigé dans son vaissean une chapelle où il (gardait la sainte Buchari* stie et où, tous les jours , il assistait A nne Messe sèche que ses aumêniers lui célébraient.

Génébrard raconte qu'à Turin, en 1587,11 assista à une Messe sèche, qui fut cbautée solennellement, avec diacre et sous-diacre, aux obsèques d'un personnage illustre qui fui enterre le soir. Il n'y a donc pas encore longtemps que cet usage était en vigueur. Cependant 4e Concile de Paris , déjà en l'année 1212, taxait d'abus la ftf esse sèche; mais il est bien difficile de déraciner tout d'ua coup un usage qui a pour lui la sanction de plusieurs siècles. Bocquillot dit que de soa temps, le dix-septième siècle, on disait encore des Messes sèches en Auvergne.

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Laissons pnrhT Hocquillol sur un abus encore plus ^riwo , dans le treizième siècle* ou plutôt Pierre le Chantre, qu'il cile : m Pour gagner plusieurs rétributions de Mes- « ses à la lois auc faisaient certains prêtres? m ils nkilaient la Messe du jour jusqu'à TOfm fertqîre ; ils en récitaient une seconde ou m folive ou autrement jusqu'au même enm droit, puis une troisième et une quatrième, m selon qu'ils étaient payés, après avoir dit m autant d*Oraisons secrètes qu'ils avaient m commencé de Messes. Us disaient une seule m fois la Préface et le Canon à l'Ordinaire et « Cnissaient en récitant autant de Postcomm monions qu1ls avaient dit de Collectes et m de Secrètes. » C'est en rougissant que nous rapportons d'aussi monstrueux abus.

Oq appelait ces sortes de Messes bifaciatœ^ drifociaiŒf à deux faces, à trois faces, etc. l'Église a prononcé anathème contre ces profanations, que nous sommes d'ailleurs IcBlés d^aUribuer plutôt à l'ignorance qu'à la mauvaise foi et à la cupidité.

8* Lieu ds la Célébration. Il n'est pas nécessaire de rappeler que le Sacrifice de la Messe fui institué dans la salle où Jésus- Christ mangea l'agneau pascal avec ses disciples. Or ce lieu n'avait point reçu de consteration spéciale. Les apôtres célébrèrent dans des maisons particulières. Leurs succcsseors se montrèrent plus diRiciies sur le lien et, selon la liberté dont ils pouvaient jouir, dirent la Messe dans des Oratoires ainsi nommés, parce qu'ils no servaient qu'à ces augustes cérémonies. Du temps des pcrsicnlions on disait la Messe partout où l'on poavail, il est certain que la validité du Sacrifice est indépendante du lien où il est ofert. 11 est des règles néanmoins qui doivml être observées, et elles établissent que U Messe ne peut se célébrer que dans un heu consacré à cet effet, d'une manière perma- Mnte comme les églises, les chapelles, ou iedement d'une manière transitoire, comme Ue chambre, un vaisseau, une grotte. A ce SQjet nous consignerons ici un trait qui ne J^eot qu*édifier. H. le marquis de Nointel , ttnbassadcur de France en Turquie , fit célébrer la Messe de Minuit, avec grande pompe, dans la fameuse grotte d*Antiparos . Cette grotte qui a trois cents brasses de Pv^fondeur est magnifique par ses stalac- ''tes et ses crystallisations • plus encore 51^ IMtr son ampleur et sa hauteur considé- "^ Mes. On y voit l'autel sur lequel cette

e$$€ fut célébrée. 11 porte cette inscription :

J^ it ipse Chrislus ad fuit, ejus natali die, me- '^««1 MCfe eelebratOj 1673. a Jésus-Christ lui- * même a été présent en ce lieu, sa Nativité ^ j ayant été célébrée la nuit môme de Noël, ^ «le Tannée 1673. j»

Les capitulaires de Baie, au neuvième siè- P^ «, défendent de dire la Messe dans des ca-

nnes on dans des maisons, à moins que ce

^^^ soit pour des malades. Il parait que du ^*>nips de Charlemagne, quelques prêtres ne ^ disaient point difficulté de célébrer dans dos

lieux non consacrés, en pleine campagne, dans des maisons particulières, etc. Ce sage empereur le défendit expressément.

Les évoques ayant droit de chapelle peuvent célébrer \^ Messe partout où ils jugent convenable, mais les simples prêtres n'en ont par eux-mêmes d'autre droit que celui qu'ils en reçoivent du pape ou des évoques. 11 est pourtant nécessaire d'observer que les prélats, tels (|ue cardinaux ou autres dignitaires de rbglise , quoique non évoques, jouissent par le seul fait de leur promotion à la prélature, du droit de chapelle, quoique simples prêtres d'ailleurs par le caractère do rOrdination.

9' Service de la Messe. Si l'on remonte aux temps anciens, on verra que le célébrant était toujours assisté d'un diacre pendant le saint Sacrifice. Ce n'était pas du reste, seule-ment dans les Messes chantées, mais encore en celles qui, au temps des persécutions, se disaient sans appareil. Lorsque la célébration de la messe est devenue plus commune, il n'a plus été possible qu*un diacre accompagnât chaque prêtre et les Conciles se sont contentés d'ordonner qu'un clerc revêtu d'un surplis servit de ministre au célébrant. Dans le seizième siècle on était encore si rigide sur ce point, que le Concile d'Aix tenu en 1.585, veut que lorsqu'en certaines églises il n'est point possible d'avoir un clerc, on obtienne de l'évêque la permission écrite do faire servir la messe par des laïques ; cette prescription est tombée dans une complète désuétude à peu près partout; mais il serait à désirer que dans les églises où cela se pourrait fort commodément, on n'abandonnàt pas exclusivement le service des Messes^ non-seulement A des laïques , mais à de petits enfants, qui n'apportent point à celte auguste fonction la décence dont elle devrait être toujours environnée. Si l'on veut relever aux yeux des indifférents le respect dû à nos saints Mystères, il faut s'écarter le moins possible des sages prescriptions que l'Eglise a cru devoir établir, au lieu de leur donner, comme on le fait le plus souvent, une plus grande latitude. Dans tous les cas, une femme ne peut jamais servir le prêtre à l'autel, quelque pieuse et vénérable qu'elle puisse être. Si le prêtre ne peut absolument avoir un servant, une femme peut répondre, mais seulement d'une place Qu'elle occupe hors du sanctuaire où il ne lui est jamais permis de pénétrer , pour y remplir une fonction quelconque, pendant la célébration des Offices.

Maintenant et pour couronner dignement ce long article, nous croyons devoir insérer l'Ordre du saint Sacrifice tel q^u'il est marqué dans la Liturgie attribuée à saint Denys. Nous le prenons dans l'ouvrage de Génébrard, intitulé : De la Liturgie Apostolique , imprimé en 1592. Nous plaçons à côté du texte traduit en latin, la traduction du même auteur.

LITURGIE CATiiOLIQUE.

MYSTERIDM SYNAXI9.

Miua ùUechumniùflÊH évse prima MiOœ pan,

Hidr&reha ubi precem sanctam ad divinum aitare pèregil, ab l|iso iuceusum adolere iudioaos, onincin aacri loci «iiibilum cirnuil.

Rtfdieus aU sanctum iliare iteruni rsalinonim incipii meUtt, concîupuliiius secvui sucra (^Euiua omuibus ecd&slumici ordiuis gi*ailibus.

Iode per uiiiiisin» sanctatum dcriplurailim léclio sao online rtH^taliir.

Twl bsra eiira sanctum ambituro catecbiiibeiii fiuat,pr£*ler bon eiiam energunieiii et (^ni ia pœuiieiKia versiniur. Manplil aulem tnius soli qui diviaa speciare alquc parlici^ fêté mèrtiHiir.

La Unu d€$ utéêhumèneêmifremlérê pmtkéêlÊMmÊk

LebidranMie ayant pafaeheté sa difhia prière aurë du subit autel oomuieoce a raucenser et *n fonhiM ce^te actiou passe tout à Tentour du lieu saeré.

listant (le retour au saint autel, il conuurDce de rerM î psaliiiodier, et tout l'Ordre ecd&lasUque chaute aicc lui Ips sacrés vefsets.

Pub après l<*s niliilslres récitent par ordre qnpIqaH Is* çoiis des sainctes Ecritures. £t cela bit, Tes caiécka* mOiies, ensemlile les possèiïoz et touruienirz de ounna esiifilS avec ceux oui luiit pénitence (mblUttne, tout mt bors du saiul lieu, x deiueureut seulement Ceui qoiaéri^ teut d*s&»ister et participer au divin sacrifice.