OBLATION

s le nom latin Oblaiio l*on entend deux I , qui cependant doivent être distin- » ce sont : VOffrande et VOblation. VOff » Offerenda , est la chose qu*on offre en faire une Oblation « el celle-ci est

far lequel VOffrande est réellement of- Dieu, Oblata. Pour éviter la confuon dit en lalin : Oblatio populi, pour ner VOffrande^ et Oblatxo sacerdotU , désigner VOblation. D*après le sens lOQs donnons à chacun de ces deux I, il est aisé de voir que nous compre- •oas le nom d'Offrande tout ce que le ) présente au prêtre, soit pour le SacrilOit pour son entretien personnel , et DOS le nom A'Oblation^ nous voulons de cette partie de la Messe dans laie prêtre offre au Seigneur le pain et 2oi doivent être changés an corps et au e Jésus-Christ , et même Jésus-Christ oUnt dans ce sacriflce, quoique, en ce Tanguste victime soit tout à la fois le I et l'Hostie : ipse Offerens , ipse et

méthode que nous nous faisons exige |ae nous parlions en un même article, d do VOffrande, ensuite de r06/a-

^ffrande. Le sacriflce d'Abel ne fut précédé de VOffrande ; ce fut un acte é spontanée que Dieu daigna accueilorablement. Celui de Noë fut aussi une on mais non point une Offrande, Celle- ^ommença de précéder le SacriGce que a loi de Moïse. Tout ce que le peuple ffrir aux prêtres , y est prescrit. C*est ) loi que le Sauveur du monde fait al- , lorsqu'il dit : « Si en apportant à tel votre Offrande , vous vous rappeetc. »

I la loi nouvelle, la coutume de présen- Offrandesj date, pour ainsi parler, de ^mulgation. Il est certain que les prefidèles les présentaient. Saint Justm et renée parlent du pain et du vin offerts I peuple pour le saint Sacrifice. Les ! de la Messe font d*ailleurs comprenle les dons qui sont sur Tautel ont été par le peuple.

|u*aa sixième siècle on avait montré >up d'empressement à offrir des dons el 9 mais insensiblement la ferveur se lissait, et les Conciles furent obligés tpeler rObliffation de VOfftande. Cdui con 9 en 525, régla sous peine d*ana-f que chaque dimanche , les hommes d 9 puis les femmes viendraient offrir

OBL

1 0 Jénisaleni ! ville do DiaiTrès-IIiMit, lève aiitoiir de c toi tesresards et vota um Seigneur qui va vffiir pour te € dégager de lea liens. »

du pain et du vin. Le deuxième Ordre romain,

3ui remonte au moins au sixième siècle, onne une description fort intéressante de la manière dont se faisait celle cérémonie. En Toici la substance. Selon cet Ordre, pendant

Sue TAntienne de TOffertoire et les Versets u Psaume qu'on y joignait sont chantés, les hommes, et après eux les femmes, présentent le pain et les vases pleins de vin, enveloppés aune nappe blanche. A son tour» le clergé va offrir ses dons qui consistent uniquement on pain. Un choix est fait sur les pains qui doivent être consacrés, et on les met à part. Do là est venu le nom de Secrète» Oraison qui est récitée sur les dons choisis » Sécréta, Du vin offert et qu*on avait versé dans un vase destiné à cet usage , et qui était un calice minist&iel, on verse une partic dans le calice du célébrant , après avoir eu soin de couler ce vin dans un passoir, nommé colatorium; mais il faut remarquer que le pain destiné à être consacré était pris sur celui que le clergé portait en Offrande , et que le viu était pris de VOff^rande du peuple.

Cet Ordre ou cérémonial de l'Offrande était suivi en France au neuvième siècle. U était à peu près le même dans toute TEglise. Mais déjà, au onzième siècle, on ne le retrouve presque plus , pas même à Rome. Il en est pourtant resté des vestiges « surtout en plusieurs diocèses de France. Aux Messes de Service pour les morts , il n*est pas rare de voir des Offrandes de pain et de vin, quelquefois même de blé ou de farine.

Cette Offrande, précieux mémorial de Fancienne coutume, est marquée dans plusieurs Missels, comme devant avoir lieu avant l'Oblation de THostie et du calice; mais la plu« part des Rubriques la placent immédiatement après cette Oblation et avant le lavement des mains. Il semblerait que ceci est plus convenable, et le père Lebrun voudrait qu'elle fût faite dès le commencement de TOffertoire. Cependant, depuis la cessation do la véritable Off)rande de pain et de vin destinés au Sacrifice, presque tous les Missels ont placé la présentation commémorative, dont il est question, au moment qui précède le Lavabo , et après que le prêtre a offert la matière du sacrifice. Pour n*cn citer qu'un exemple , tous les Missels de Paris , jusqu*à celui de 166<^, l'ont indiquée pour ce moment.

U est un usage adopté dans plusieurs églises , surtout à la campagne ; c*est qu*aux Messes des Morts on y fait VOffrande de pain, de vin , de blé , de cire , d'argent , etc. pendant la Prose Dies irœ. Cette coutume n*a pu s'introduire qu'en vue d'abréger le service; mais un motif de cette nature n*est pas admissible. U est bien vrai au'à l'époque où la vraie Offrande avait lieu , le peuple présentait avant l'Evangile de l'ar-

Sent , des étoffes , de la cire , des denrées et 'autres objets soit pour l'entretien du teoi* pie , soit pour celui des ministres ; mais on ne

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pourrait jastifier par cet exemple Tnsage que nous réprouvons. Cette Offrande ne se rapportait aucunement au Sacrifice , tandis que le pain « enveloppé d*un linge blanc , et la bouteille ou burette de vin, qui sont présentés pendnnt les Messes de service pour les morts, sont une image de Tancienne Offrande du pain et du vin dont une partie devait être changée au corps et au sang de Jésus- Chrisl.

A répoque où VOffrande commença à devenir plus rare vi finit par cesser entièrement, TËglise était déjà dotée de biens par de pieu^^es fondations , et on dut se décharger sur elle-même du soin de pourvoir, soit à la matière du Sacrifice, soit à Tentrcticn de ses ministres. L\')um6ne ou intention de Messe

3ue le fidèle remet au prêtre peut être consiérée comme une Offrande. ( Voyez buIogie.)

2* Oblation, Quoique ce nom soit donné avec raison au saint Sacrifice tout entier, il est une partie de ce Sacrifice qui le porte spécialement; c'est celle ou le prêtre offre à Dieu le pain ou l'Hostie sur la patène , et le vin dans le calice, en récitant des Oraisons convenables. L'ancien Ordre romain , ni les anciens Sacramentaires ne présentent aucune formule pour cet acte, et il parait qu'anciennement cette Oblation se faisait en silence. 11 n'y avait d'autre prière sur les dons offerts que l'Oraison que nous appelons la Secrète. Jusqu'au onzième siècle, le Rit romain nindiquait aucune autre espèce de formule iïOblation. La raison en est que la vraie, Tauguste Oblation de la victime céleste, n*est point en effet ici, mais plutôt dans la prière qui suit immédiatement la Consécration.

Lebrun pense, avec raison, que les prières actuelles de V Oblation ont été prises du Missel mozarabe, avec auelques changements.

L'Eglise de Rome, en les empruntant, voulut par ce moyen fixer et soutenir l'attention du célébrant dans ce moment où, avec la Messe des fidèles, commence l'action solennelle du sacrifice. D'ailleurs, toutes les Liturgies ont une ou plusieurs prières propres à ïObla^ tion. ( Voyez messb.)

Après avoir découvert le calice, le célébrant offre d'abord à Dieu le pain, qu'il appelle par anticipation Hostie^ ou victime. Aux Messes solennelles, c'est le diacre qui remet au prêtre la patène, afin qu'il paraisse du moins que le célébrant n'offre que ce que lui a présenté le peuple dont en ce moment le diacre semble être le député. Selon plusieurs Kites, même en France, i Oblation du pain et du vin a lieu en même temps, parce qu'au commencemont de la Messe le célébrant a mis le vin et l'eau dans le calice. Ce dernior hit est des plus anciens, et on nomme cette 06/ation : Permodumunius. Mais selon le Rit romain, le célébrant, après avoir placé la pa-

k* In Spiritu humMÏitatii ; S* Fent, 5aiieltfeitor. 11 n'y a pas encore longtemps qu'a U place de cette dernière on récitait le Vai Creator, ou bien le Verset qui précède la Prose de la Pentecôte : Feni, Sancte Spiritut, repU tuorum, etc.

Après s'être lavé les mains, le prêtre ii* cliné et les mains jointes récite encore sorte pain et le vin une sixième prière : Su$cip$f sancta Trinitas. On la trouve dans quelques anciens Missels sous le nom de Prière de saisi Ambroise. Elle est dite au nom du prêtre et des fidèles conjointement. Dans les Heorei de Charles le Chauve, au neuvième siècle, elle est indiquée pour les fidèles qui avaîeit présenté leurs Offrandes à la Messe. {Vofu

SUSCIPB, SANCTA TRINrTAS.)

Cette Oblation n'est, pour ainsi parler, qoe le prélude de la grande Oblation du corps et du sang de Jésus-Christ qui a lieu après te Consécration. Elle se trouve dans la prière : Unde et memores, lorsque le prêtre dit : 0]f^ rimus prœelarœ majestati tuœ de tuis donii se datis nostiam puram^ hostiam sanetam^ Aestiam immaculatam, panemsancium vitm^HtT' nœ, et ealicem salutis perpettue. « Nous oftrwi « à votre Majesté suprême THostie pne, « l'Hostie sainte, l'Hostie sans tache, le paii « sacré de la vie éternelle, et le calice de l'éff ternel salut. » A chacune des augustes prérogatives dont le célébrant qualifie le mystère eucharistique, il fait un signe de cruii sor les espèces pour signifier que le Sacriice dt Tautel et celui du Calvaire ne sont qu'os sia et même Sacrifice.

Pour la récitation de cette formoIed^Mbtion, il y a plusieurs Rubriques. Les unes veulent que le prêtre incliné Ikaie sesbrti sur la poitrine en forme de croix, d'autrei, qu'il les tienne étendus en la mène forme. Le Rit romain, qui est le plus universellement suivi aujourd'hui, marque seolemeat que le célébrant élèvera ses mains. Cbsqoe Eglise a, sous ce rapport, son Rit, auqadle

i>rêtre qui en fait partie doit toujours se cosormer. ( Voyez canon, bau et vin.)

VARIÉTÉS

Dans les premiers siècles, on offrait à Fittel, entre autres présents, des épis nouveau et des raisins. On fut obligé d'interdire cette dernière 0//rancfe, parce que quelques prêtres mêlant avec le sang précieux le lus expriisé de ces raisins, donnaient ainsi 1 fiucharislie aux fidèles. On défendit, pour la même raison, les Offrandes de miel et de lait.

Plus tard, néanmoins, on voit paraître des Offrandes de toute espèce de prémices. Mais alors on distinguait soigneusement ces objets de la matière principale du Sacrifice.

VOffrande du pain etduvin pour la Messe ne pouvait être faite que par ceux qui de-

tène sous le corponil, va à Tangle droit de*'' vaient y communier. C'est bien là, sans aur.iutel pour mettre le vin et Tcau dans le ca- cun doute, l'origine de l'i lice, et revient /ion. Ce cérémon

le . ^

pttre le vin et l'eau dans le ca- cun doute, l'origine de Tusage où l'on estes

au milieu pour en faire lObla- certains pays d'aller à VOffrande, lorsque

onial est accompagné des Orai- Ton doit s'approcher de la Table sainte, su^

sonsdont nous avons parlé :i*5u5cipe^anc/e tout pendant la quinzaine de Piques. Pater ;^ Dens qui liumanœ; 'S^Offerimus libi; prêtre instruit et zélé doit s'attacher à (

Un coû-

OBL

dans sa paroisse un si précieux vestige iquité.

urètre récitait les noms de ceux qui yenus faire leur Offrande, cl les rendait à Dieu, dans le Canon. {Voyez

lORATION.)

onne aussi le nom d'Offrande aux préont les personnes riches et généreuses ient les Eglises. Les chartes de fondafaveur des monastères et tout établisreligieux étaient placées sur Tautel.

la donation de Charlemagne en faveur lise de Rdme fut déposée sur le grand e la basilique de Saint-Pierre, ïutume d*encenser VOffrande du pain

0 qui doivent être consacrés, remonte :eau de TEglise, du moins en Orient, de cet encensement varie, ainsi que ^res qu*on doit réciter pendant cette nie. C'est un acte de respect anticipé îs substances qui doivent être consaet ce respect concorde parfaitement nom d'Hostie sans tache, tmmaculatam I, que nous donnons à cette matière [}raison de VObtation,

Ire Lebrun dit que jusqu'au quinzième lelon le Hit romain, on plaçait le ca-

1 droite de THosticmais qu'en France Ulemagnc on meitait ordinairement t entre le calice et le prêtre. Aujourestla coutume universelle.

nd de Mende veut que le calice soit rcctement sur la croix qui est gravée icu de TautcL ainsi que THostie. Il est l*après cela, qu'il n'approuvait pas qui était alors en vigueur à Rome, bon de rappeler ici ce que dit Boc- : « Lorsque les fidèles offraient du et du vin pour le Sacrifice, c'était toute meilleur.. Cet exemple, de la piété >s ancêtres,clercsetlaïques, doit Taire ision à des curés et à d'autres prêtres, pour épargner le bon vin qu ils boi- .. » La citation peut se terminer ici. 18, il ajoute : « En vérité, ce qui doit r de matière au plus auguste de nos ères, ne devrait pas être négligé de la . » ( Voyez Varticle vin.) ilan, quatre femmes vêtues de noir, la porte du chœur présenter aux ectiques qui vont à VOffrande^ le pain in du Sacrifice. On les appelle diaeo^

nommait oblationnaires les officiers astiques qui étaient chargés de rece- I offrandes des mains des fidèles. Cèdes diacres, et quelquefois des sousk On lit dans les statuts de Théo- , évêque d'Orléans : Feminœ missam sa^ r célébrante nequaquam ad altare acceed locis suis stent^ et ibi sacerdos obla^ earum Deo oblaturus accipiat. « Que emmes n'approchent point de l'autel ant que le prêtre célèbre, mais qu'els tiennent à leur place, et que le prêtre y recevoir les oblations qu'elles vcuolTrir à Dieu. » On a vu que selon les romains les femmes avaient le droit présenter aussi bien que les hommes