OCTAVE

C'est l'espace de huit jours qui s'écoulent de* puis une fête jusqu'au jour qui en termine la solennité et qui est, rigoureusement parlant, celui à qui ce nom convient, Ôc/aoa dies, le huitième jour. Pendant cette huitaine ou Octave^ on répète une partie de l'Office de la fêle, et le dernier jour est ordinairement d'un rang plus élevé que les autres jours, à partir du lendemain de la fête eUemême.

L'ancienne loi avait ses Octaves pour certaines fêtes, comme celle des Tabernacles, de la translation de l'arche sous Salomon, do la dédicace d'un autel par les Machabées. Jésus-Christ, loin d'abolir cesOclat^e^, les approuva par sa présence. Il est donc croyable, selon Gavantus, que les apôtres, instruits par l'Esprit-Sainl, ont été les instituteurs des Octaves dans la loi évangélique, et que les disciples des apôtres en ont établi de divers dégrés, selon la qualité des fêtes.

Les Octaves de Pâques et de la Pentecôte^ sous le nom de Semaines^ remontent au berceau du christianisme et ne sont que la continuation des mêmes Octaves qui étaient célébrées sous Tancienne loi, avec l'uniauo chaneement des figures en la réalité. Celles de l'Epiphanie et de Noël sont aussi d'une très-haute antiquité. Nous parions, àchaquo solennité suivie d'une Octave, de tout ce qui a rapport à ce sujet. Nous n'avons donc à nous occuper ici que de certains détails généraux qui n'auraient pu trouver leur place ailleurs. Il faut observer aussi que chaque Eglise ayant ses usages particuliers, nous ne pouvons entrer dans aucun développement positif. Cependant il y a quatre Octaves de premier ordre qui sontà peu près invariables dans toute TEgiise. Ce sont celles de Noël, Pâques, la Pentecôte, et de la Dédicace, même d'une Eglise. Elles ont le privilège de n'admettre aucune fête, excepté \ Octave de Noël qui en reçoit dans les trois premiers jours. Nous en donnons la raison en son lieu {Voir noel). Les Octaves du second ordro n'admettent que des doubles-majeurs. Il y a enfin des Octaves d'un troisième rang, telles que celles de la Nativité de la sainte Viciée, des saints Pierre et Paul, etc. Cette division des Octaves en trois classes est du Kit propre de Paris, et se trouve en tête des Bréviaires. Le Kit romain célèbre un plus grand nombre d'Octaves. Les Missels et les Bréviaires à l'usage de Rome les indiquent, nous n'avoni pas besoin d'en présenter ici le catalogue.

Les fêtes patronales des diocèses et celles des paroisses sont ordinairement accompagnées d'une OctavCf si le patron n'est pas de ceux dont toute TËglise solennise la fêle avec

LITURGIE C\TIIOLIQUR.

Octave, Les Propres particuliers contiennent les Leçons de TEcnture ou dos Pères qui doivent être récitées pendant ces huit jours. A défaut de ces Propres, les Bréviaires diocésains ont un Commun des patrons, Commune palronorum, où se trouve un choix de Leçons à réciter pendant VOctave, Le Bré^ viaire de Paris et un grand nombre d*autres offrent un Commun de ce genre composé avec une cranJe sagacité. Il en est de même dans le Rit romain. Gavantus a donné un Octavaire très-remarquabie et qui a été approuvé par le pape Urbain VIII.

▼miÉTés.

L*anteur que nous venons de citer donne

1 plusieurs raisons mystiques de YOctave, Voici es principales: Huit personnes purent seules se sauver de Tarche de Nuë; le temple que vit Ezécbiel dans sa vision avait un vestibule de huit coudées, on y montait par huit marches, et on y immolait sur huit tables; la partie du Tabernacle élevé par Moïse, la-

3uelle regard.iit le couchant, se composait e huit planches; or, par rapporta la Judée, Rome est au couchant. Il ajoute ouc certains Psaumes portent aussi le nom ductave: que c*csl au bi>ul do huit jours que Jésus-Christ dissipe Tincrédulilé de saint Thomas; que Noire Seigneur a préconisé huil béatitudes ; que les six lellres dunt se compose le nom de Jésus en langue grecque, équivalent, selon le calcul de Bédé, au nombre 888.

L*Ordre romain d'Amelius observe qu*à Rome, en 1382 et 1389, ta fêle de saint Barnabe étant tombée dans ïOclave de la Fête- Dieu, on la transféra au premier jour libre suivant. Les seules fêles de saint Pierre de saint Paul et de saiiil Jean-Baptiste étaient célébrées pendant cette Octave» lorsqu'elles concouraient.

Nous lisons dans les Voyages liturgiques^ qu'autrefois, à Rouen, le dernier jour des Octaves de Pâques et de la Pentecôte était aussi solennel que la fête même. A Orléans,

SendanirOc^civf de la Toussaint, on ne faisait [émoire d*aucun saint, dit le même auteur, « pour n'en pas faire en gros et en détail. »

Durand de !ilende entre dans plusieurs ei« pli< allons mystiques sur les Octaves. Nous ne pouvons ici les insérer. Il fait en même temps observer que pc^rmi les martyrs, les deux saints Etienne et Laurent ont seuls des Ociaves, et parmi les confesseurs, saint Martin. La fêle de sainte Agnès a, selon le même auteur, une Octave^ parce que celte sainte apparut le huitième jour après son martyre à quelques fidèles, toute environnée de splendeur cl de gloire. 11 appelle Octave de suppléa tion, Octava suppletionis^ celle de la Nalivité de Nolre-Seigncur, parce qu'on y supplée à ce qu'il y a eu de défectueux dans la célébration.

Le Kit romain présente une série d*0c/at7fs beaucoup plus considérable que le Kit de Paris et de beaucoup de diocèses. Nous citerons surtout la concurrence de quatre Octaves pendant la plus solennelle de toutes; en la fête

de Noël. Ainsi, au 29 jaDrier, Me de lahi Thomas, martyr, on fait Ménnoiredes Ottam de la Nativité de Notre-Seignear, de saiii Etienne, de saint Jean et des saints Inooceils. Le Missel parisien, de François de Harltt, les avait maintenues. Celui de Charles îe Vintimille, en 1736, ne conserva qae VOttate de Noël. La Conception de la sainte Vierge a, dans le premier de ces Idissels, son Ot' tave, comme à Rome. Le Missel de 1736 a*» ' fait plus mention. Depuis qoe (fette Ble a \ repris son rang de solennel-roajeor, soos l'fpiscopat d Hyacinthe de Quélen, ne seraitHl pas opportun de la rétablir? Rendons néaimoins justice à la restauration de rOetotwde saint Pierre, que le Rit parisien de ITSfi avait supprimée. Il est vrai que selon le priacipe alors adopté, les solennels-mioeors s'a* valent point û*Ociaves. Mais poQrqooi alon placer saint Pierre au rang soienoel-miBeur? Au surplus, sous les archevêques deHarijj et de Noailies, la fête de saint Pierre était ao rang de solennel-mineur, mais elle était a^ compagnée d'une Octave. Le principe en vertu duquel une fête da degré solenael^îneur était sans Octave^ ne remonte donc pas plus haut que 1736.