ONDOIEMENT

On donne ce nom au baptême conféré sans les cérémonies qui le précèdent et le suivent.

II 7 en a de deux sortes , celui qui a lieu liirsque le sujet du sacrement est on danger de mort et qu*on n'a pas 1^ temps de lui administrer solennellement leBaptêipe, et celui qui e.<t autorisé par l'Eglise, lorsque des raisons lj6gitimes fontdifTércr la solennité du sacrement.

Après la Pentecôte, Iç baptême fut conféré sans appareil. On se contentait de plonger le t|éophytc dans Teau, et de prononcer les pa^

niles sacramentelles. Plus tiinl, pour donner une haute idée du sacrement, on l'environna de cérémonies. Nous en parlons ailleurs. Dés répoque même de rjnstitution de ces cérémonies, quapd pour de graves motifs on se contentait d'ondoyer plus lard, cependant on était exact à suppléer les cérémonies, non qu'on les regardât comme essentielles à la validité du baptême, mais parce qu'on j attachait un grand prix. Cette discipline s'est maintenue.

Parmi les cérémonies qui précèdent l'administration solennelle du Baptême, il y a des exôrcismes que le ministre du sacrement fait siir le néophVte. On pourrait penser que ces exôrcismes doivent être omis lorsqsi'on supplée les cérémonies, parce que l'ondoiement étant purement et siinpfçmei|t le Baptême, le démon ne doit plus être ^djur^ de sortir d'une Ame qui n'est plus en sa possession. Cependant les Conciles de Reims , de Bourges • d'AiXy tenusdans le seizième siècle, défendent de les omettre. Le Rituel romain l'ordonne formellement. Il n*y a pas néanmoins conv* plète uniformité, à cet égard. Le Rituel d'Orléans défend de faire ces <'Xorcisnjes, se fondant sur ce que le démon n'habite plus cette Ame régénérée en Jésus-Christ. Cette raison nous semble péremptoire, mais on doil se conformer aux prescriptions dioc^aines.

Chez les Grecs, on ne supplée jamais* lc$ cérémpnies, et par conséquent on ne récite pas sur le baptisé les exôrcismes.

* Les Conciles ordonnent une lorsqu'un héréti(|uè revient au sein de TEglisp on luj supplée les cérémonies du baptême, quoique celui-ci ait été reconnu comme très-valide, et qu'on ne leur réitère pas même par précaution ce sacrement. Cependant , oisenl les Conférences d'Angers, on ne leur suppléf^

λas les cérémonies , en France , pour ne pas aire penser aux hérétiques, surtout aux luthériens et aux calvinistes. queTEglise réitère véritablement le Baptême, ou en considère les cérémonies comme un complément essentiel. Les évêques seuls doivent juger, en de pareilles circonstances, si l'on doit suppléer les cérémonies ou les omettre. On doit omettre surtout les exôrcismes pour ne pas détour., ner les hérétiques d'entrer dans l'Eglise, par crainte de cette cérémonie humiliante. Bossuet et le cardinal le Camus professaient ce sentiment.

En France , il était d'usage qu'on ondoyât les enfants des i*ois et des princes aussitôt après leur naissance, et que les cérémonies lour fussent suppléées plusieurs années après, et A leur exemple, les grands seigneurs attachaient A cet usage une distinction honorifique. Une exception A cette coutume presque passée en loi, avant la révolution de 1789, fui faite par leVoi Louis XVI, Ce monarque dé sainte mémoire faisait baptiser ses enfanta avec toutes l«*s cérémonies, immédiatement après leur naissance. Bergier a consigné te trait édifiant dans son Dictionnaire de théologie. L'exemple de ce roi martvr doit être proposé A bien des pères de famille, qui sans nécessiiéf mais par des GoqeldérationSi ot

Jingt-huit .)

trop souvent Torgueil a une grande pari, demandent des permissions d*ondoiement.