ORAISON
Ce terme générique est employé pour désigner les formules dcprécatoires que l'Eglise met dans la bouche des prêtres ou des fidèles pour demander à Dieu le secours de ses grains, ou lui en témoigner sa reconnaissance. Ce terme formé du lalin Oraiia signifie dans toute sa valeur étymologique Faction cic parler. Ainsi orare ne veut pas seulement dire prier, mais encore user de la faculté do la parole. Aussi Oraiio signifie pareillement discours. Mais restreinte au sens liturgique, YOiaUon est la formule employée dans TOfflce, et qui porte les divers noms de Collecte, Secrète, Postcommuuion, ou simplement d'Ortkison. Nous parlons des trois premières en autant d^arlides parliculiers. La Collecte de ta Messe récitée aux Heures canoniales y porte le nom îÏ Oraison. On comprend (ju'il ac nous est pas possible de parler en détail des Oraisons qui font partie du culte divin. Outre celles dont nous vcnims de faire men^ Hon^ il y en a qui sont spéciales aux sacrements, aux sacramentaux,tels que ('eau béoitCt le pain bénil, etc. ;âux Bénédictions, aux consécrations, etc.
Les Oraisons lîturgicjues doivent être approuvées par l'autorité ecclésiastique, et le Concile de Miiève au cinquième siècle en Ot une loi expresse. Les capitulaires de Charlcmcigne ordonnent de rejeter toutes les Oraisons qui ne seraient point approuvées par TKglise. Ces prohibitions étaient urgentes en des siècles ou une piété mal entendue cherchait à introduire des formules (]ui ne présentaient pas toujours les caractères de l'orthodoxie. Mais de nos jours les précautions ' ne sont point à négliger, et TEglise a main<tenu ses anciennes règles.
Nous nous étendons assez longuement sur YOraison dite Collecte, dans Tarticle qui lui csl consacré, et nous y réunissons beaucoup de notions sur YOraison en général. Nous y ajoutons ici ce que dit Durand , au sujet des Oraisons nommées exorcismes. Elles ne commencent point par la monition ordinaire Oremus, et ne finissent point par la conclusion qui mentionne les trois Personnes de la sainte Trinité , mais bien par ces mots : Per eum qui venturus est judicare vivos et mortuos et sœculum per ignenu Cet auteur ajoute, que le démon entendant que Jésus-Christ doit venir pour juger le iponde par le fou, prend aussitôt la fuite, parce qu'il craint ce jugement de feu, sous le poids duquel il sera accablé éternellement, après la fin du monde. 11 cite le maître Gilbert, magisler Gilbertus, qui dit que les Oraisons pour les morts doivent se terminer de cette manière, mais que cependant elles ont celles : Per Dominiim ou Qui rivis. L'Oraison Absolve, selon le Rit parisien, se termine par la conclusion : Per eum qui venturus est, etc., taudis que dans le romain celle-ci ne difTère pas des conclusions ordinaires, lians toute Oraison récitée ou chantée à la
Messe le célébraut élève les mains vers lu ciel. Tous les liturgisles attachent à ce geste un symbolisme qui est facile à comprendre. Quant aux Oraisons du Canon et autres, la règle a des exceptions que nous ne pouvons ici faire connaître, et qui sont marquét*s par les llubriques. Au Chœur, les OraisonséB rOrOce public, sont chantées en tenant 1^ mains jointes, à moins que Tofliciam ne soit obligé de s'en servir pour supporter le livre. Durand dit qu*à l'égard du soover.iin pontife, et en plusieurs Eglises aussi i l'égard des évoques, les ministres a<sistaBls leur soutiennent les bras pendant YOraison, comme nous lisons dans le chapitre XVI d< r£xo(ie, que les bras de Moïse étaient soutenus par Aaron et Hur.
La Liturgie Mozarabe a un nombre dX)raisons très-supérieur à toutes les autns Liturgies. Pour en donner un exemple, oout citerons la fête de saint Etienne, premier martyr, qui dans le corps entier de son OfliGe prcsenie vingt-une Oraisons différentes.
Nous n'avons point à nous occuper de Yoraison mentale. Un discours où Ton retrace les vertus et la vie d'un défunt s'appelle Oraison funèbre. Nous consacrons ua article spécial h l'Oraison dominicale.
