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Lilurgicf Grecques préieotent un préambule

Îui a beaucoup de rapport avec celui de la iturgie Romaine. En Yoici la traduction : I Faites, Seigneur, que nous soyons d'gncs, « avec confiance et sans condamnation, d*oscr % vous invoquer, vous, le Père céleste, et dire: Pater noster. » Cette Préface varip selon certaines solennités, dans le Rit mozarabe dont nous venons de parler. Il y en a pourNocl, Pâques, 1 Assomption. La Liturgie Ambrosienne sVpproche beaucoup de la nôtre, sous ce rapport. Voici celte préface : Divino ma^ gUierio edoeti et salutaribus monitis instituti audemus dicere. Elle peut se traduire comme la nÂtre en français, sans y changer un terme.

Le célébrant, pendant ce préambule, pose les mains sur Tautel, et les tient élevées pendant le Pater. Selon le Rit lyonnais, le jcélébrant, après la petite élévation de THostie et du calice, ne replace pas les espèces sur le corporal, majs tenant toujours l'Hostie sur le calice il dit : Per oninia... Prœceptis $alutaribu8,.. Pater nosrer, jusqu'aux mots :

{n eœlo. Il élève THostio, et en prononçant : n terra^ il la pose sur le corporal, fléchit le Senon et s'étant relevé poursuit VOraison aminicale. Ce Rit est très-ancien et qous parait préférable an romain, surtout à cause du Per omnia, que le prêtre v prononce comme conclusion du Canon (Voyez ce derfiter mot, vers la fin du cinquième paragraphe).

Le Chœur ou le servant répond : Sed libéra

Ï7S a malOj qui est la dernière demande du aier. Le prêtre dit tout bas 4'^^^* ^^^ Sacramentaires antérieurs au neuvième siè* cle ne portent point cette réponse du prêtre, mais on la retrouve dans les Missels subsé*

I|uents. Le mot Amen termine le Pater ^ dans e texte évangéiique. 11 semble donc trèsconvenable qu'il soit du moins proféré par le célébrant.

Dans toutes les autres parties de rOffice et dans les Rites où se dit VOraUon domini^ cale, c'est toujours à voix basse. Le Pater étant par excellence la prière du chrétien, on ne le chantait à la Messe que dans le temps où les catéchumènes ne se trouvaient plus^ns TEglise, et qu'il n*y restait plus que des fidèles auxquels on ne pouvait pas cacher cette auguste et divine Oraison, puisqu'on la leur avait livrée, tradita, dans la cérémonie de leur Baptême. Il n'en était pas de même pour les autres Offices où tout le monde pouvait assister. C est pourquoi aussi on V dit encore, à voix basse, avec le Pater^ io Symbole, Credo in Deum. C'est ce qui ex-

Jlique pareillement pourquoi le Pater se dit voix basse, en la cérémonie des funérailles, tandis que dans l'administration du Baptême on le récite tout haut conjointement ivec le parrain et la marraine. C'est en eCTct, en ce moment qu*on faisait, ainsi que nous venons de le dire, la tradiiion du Symbole et de rOraûon dominicale au nouveau chré^ tien.

Toifte« les fofs «luc le Pater doit être dj^

tout bas, le célébrant ou oITiciant Tannoiice

Ear les mots: Paternoster^ prononcés tout aut et même citantes. Puis il dit à voix haute ou chantant:^/ ne nos inducas in tentationem. On y répond, conime à la Messe,

Fiar la septième demande : Sed libéra nos, eic* 1 n'y a donc que les cinq premières deman-i des qui soient dites à voix basse. La règle n'a d'exception que pour le Parer récité avant et après les Heures de l'Office. On pourrait même dire que dans celte circonstance TO* raison dominicale est une prière extra-litur^ gique, puisau'elle sert exclusivement au prêtre, de préparation.

VARIÉTÉS

Il parait d'après un sermon de saint Au* eustin qu*on était dans Tusage de se frapper la poitrine aux mots : Dimitte nobis débita noslra, pendant VOraison dominicale chaniée 4 la Mt*ssc. Quelques Missels, selon ce qu'eu dit Grancolâs, marquaient cette Rubrique.

Nous empruntons du même docteur le trait suivant qu il cite en ces termes : a Léontius, « dans la Vie de saint Jean Taumônier, pave triarche d'Alexandrie , rapporte que ce « saint ayant entrepris de reconcilier une « personne avec un prince qui en avait été « offensé, il prit un jour propre pour dire la n Messe en particulier devant ce prince, « n'ayant qu'un de ses gens pour la servir : « comme ils disaient tous trois l'Orat^on do* « minicale, à ces paroles : Pardonnex^nous « nos offenses, le saint patriarche demeura « tout court sans vouloir continuer, et fit « signe à celui qui le servait de faire de « même. Ce qui fit assez connaître à ce •< prince Tobligation qu'il avait de pardon- « ner à son ennemi. »

On a vu que selon l'ancienne Liturgie des Gaules, le peuple chantait avec le prêtre lo Pater^ à la Messe. Grégoire de Tours, ra* conte un miracle qui s'opéra dans l'Eglise do Saint-Martin. Une femme muette était venue en dévotion au tombeau du saint évéque. Au moment où tout le monde chantait i'O* raison dominicale^ cette femme sentit sa langue déliée et se mit à chanter avec les autres : Hœc aperto ore cœpit sanctam orationem eum reliquis decantare.

Durand fait connaître un Rit particulier à certaines Eglises. Pendant les trois premiè*fes demandes du Pater , le prêtre tenait le calice un peu élevé, et un enfant se plaçait derrière le diacre. Cet enfant était couvert d*une cliape à l'envers, ex transverso^^ pour 4 désigner que la tête, c'est-à-dire les Juifs « attendant le Messie, était devenue lafueue ff depuis l'ayénement de Jésus-Christ. » rious citons : Quod caput... transversum est in eau* dam. Ce symbolisme liturgique ne nous semble pas très-merveilleux.