PASSION

En matière de Liturgie , celte expression synonyme de souffrance , dérivant de pati, passum , souffrir, est employée en diverses occasions. Nous allons les réunir en un seul article.

1* Passion (semaine de la). C'est celle qui précède immédiatement la Semaine sainte, et commence au cinquième dimanche de Carême. A partir de ce dernier, TEglise honora d'une manière plus particulière le mystère des souffrances de Nolre-Sfigneur. Mais quel motif se propose-t-elle? Ici, nuus devons recourir principalement à des raisons mystiques. Durand nous les fait connaître, et en cela il se montre habile interprète de l'esprit de TEglise. A la Messe du vendredi précédent, on a lu l'Evangile de la résurrection de Lazare. Saint Jean nous y dit que certaiits de ceux qui en avaient été témoins se rendirent auprès des pharisiens pour leur faire part de ce prodige. L'aveugle jalousie des pontifes et des pharisiens les uétermina à tenir un conseil . qui eut lieu le lendemain •

UTUKCIE (ATliOLlQUE.

jour du sabbat. Il y fut déciilé qu'il fallait à lout pn\ s'emparer du divin Sauveur, et le faire périr. Dès ce moment, Jésus-Christ se cacha, et ainsi commença la série des persécutions suscitées contre lui. L*Eg1ise a donc voulu donner au cinquième dimanche de Carémo le nom de Passion, qui est conservé A tout le temps qui s*écoulc depuis ce di> manche, jusqu'à la Résurrection, parce quVn eiï(!t sa Passion comni(*nça au moment où il fut irrcvocabl(Mnent décidé qu'on saisirait Jésus-Christ pour lui donner la mort.

L'Ofïicc de ce temps diffère du reste du Carême , en ee que le prêtre au bas de l'autel ne récite point ic Psamnr JudicOf et qu*il ne dit en aucun endroit d(^ la Messe la doxologie Gloria Patri. Ct'ile-ci est omise pareillement à tous les Képons et brefs de l'Office, eiLceptô à la fin des Psaumes. Néanmoins les Hymnes conservent pendant ce même temps leurdoxologie. L'auteur que nous avons cité cherche pour ces omissions partielles des raisons mystiques. Il dit que la sainte Trinité fut en quelque sorte déshonorée, dans la seconde Personne, par la Passion, dont, dès co jour, TEglise célèbre la commémoration. Les Psaumes n'appartenant pas directement à rOflice de la Passion, puisqu'ils sont pris du Psautier , comme pendant tout le reste de l'année, il n'y a pas la même raison de supprimer la doxologie.

Plusieurs liturgistes donnent pour raison littérale que les OfGces de ce temps ayant admis moins d'innovations que ceux des autres temps, il n'est pas étonnant que la doxologie , qui ne remonte pas aux premiers siècles , soit omise dans ces Offices. Quant au Psaume Judica, comme on le chantait en entier à l'Introït, le dimanche de la Passion, il n'était pas nécessaire de le réciter au pied de l'aufel, et d'en faire ainsi double emploi. Or, dans les premiers temps , la Messe des jours de la semaine était, en tout point, conforme à celle du dimanche.

Selon le Rit parisien , la couleur du temps est le noir, avec croix rouge aux chasubles, orfrois et chaperons rouges aux chapes. Ln

Îdusieurs diocèses qui suivent le même Rit, a couleur est noire , mais on s'y sert habituellement des ornemeets usuels des OfQces des morts, ce qui n'est pas, il faut en convenir, bien conforme à l'esprit de la Liturgie. Les chasubles, dalmaliques, tuniques et chapes doivent être, pour les diocèses dont nous parlons , complètement noires. Selon le Rit romain, on conserve, au temps de la Passion, la couleur violette du reste du Carême. ( Voir cahàme, couleur, semaine sainte.)

2^ On donne le nom de Passion à l'histoire dos douleurs et de la mort de Jésus-Christ , telle que le rapportent les quatre évangclistes. Ces Passions se récitent aux Mtsses du dimanche des Rameaux , des mardi et mercredi suivants, ainsi au'à l'Onice matulinal des prés.inctifiés , le Vendredi saint. Durant dit qu'on omet le salut ordinaire Dominus vobiscum, avant ces Evangiles, en signe de détcstation du salut perfide de Judas , Ave Babbi. Néanmoins, selon le onzième Ordre

romain, qui est du douzième 'siècle, ou pcue être du onzième, le diacre dit avant de cook mencer la Passton , ao dimaothe de$ ta* meaux, Dominus vobiscum , el Ton y répooil au second titre: Passio Domini nostri, viin paroles ordinaires: Gloria tibi Domine.U même Ordre ajoute que ceci est particulier au dimanche des Rameaux, mais qa*aax aa- Ires jours de la Semaine sainte on lit la ?«. sion sine saiulalione el sine responsiont t sm « salut et sans réponse. »

On a depuis longtemps adopté on Rit spécial pour le chant de la Passion. C*est uoe sorte de drame où l'historien, Jéius-Christ| et la synagogue font leur partie dans la personne d'un récitant, du célébrant, et d'yo second récitant et quelquefois de plusieurs.

{Voir l\A!tfEAUX et SEUAINB SAINTE.)

3" Dans le moyen âge, il y avait une association de confrères de la Passion^ qui se composait de quelques pèlerins et bourgeois. Elle donnait des spectacles où l'on reprèseatait les circonstances de la Passion de JbDs> Christ; c'est en faveur du peuple^ qui aimait

beaucoup cegenre de spectacles qu'on^avançi l'heure dt! Vêpres , qui auparavant ae sa chantait réellement que le soir, retpari. Cette confrérie oui, dans le principe, o(* Trait beaucoup d'édiGcation dans ses oraMi religieux, dégénéra tellement, <|u*el|e necMH serva presque rien de cet esprit chréliea^ lui avait donné naissance. Tel fut, eo Fraace, le berceau du théâtre. Cette coorrèrie, m s'était formée vers la Cn du treizième siècif| eut beaucoup d'éclat jusqu'à Tannée iSU, époque à laquelle le parlement ièkadUaui confrères de représenter les mysléres. (h sait que les confrères de la Pusûm ne le bornaient pas à ce mystère, mais %ike\ciir théâtre offrait l'histoire dramatioue des grands événements de l'Ancien et da Nooveau Testament.

VARIÉTÉS

Au temps de la Passion on voile les tableaux, statues, etc. A Paris, la croii de l'autel et celle des Processions sont laissées découvertes, mais selon plusieurs Rites oi les couvre, non-seulement en ce temps, msii à partir du mercredi des Cendres. Quelques liturgistes voient uniquement , dans cd usage , un souvenir des premiers siècles ci les sanctuaires ne présentaient aucune es* pècc d'images, pour détourner les nouveaux chrétiens de l'idolâtrie qui les leur avait fait adorer, el pour ne pas offusquer les Juifs récemment convenis. Mais généralement parlant, le temps du Carême, el surtout relui de la Passion, ont adopté, comme nous l'avons dit, beaucoup moins que tout autre temps, k's innovations qui se sont introduites daosl<*' culte. ( Voir CAaÀHB.)

On lit dans les Voyages tilurgiqueSf ((s'i Ansers, la Passion se chante à trois parties; mais ce qu'il y a de particulier, c'est que les poroles de Notre-Seigneur y sont ehanlce^ par un chanoine, couvert d'une grande rok de soie jaune, avec ceinture , et qui oese