TAS

tionl point à Pautel , mais à Taigle du Chœur. Ce Rilest spécial aa Vendredi saint.

L*Hymne adoptée pour le temps de la Passion est celle de Veorilla regU; elle a été composée par saint Forlunat , évéque de Poitiers, poor la cérémonie de la réception d'en Tragmcnl de la vraie croix à Poitiers. Cela se passa vers Tannée 570. Il est vrai qa*on a fait sabir à celte Hymne plusieurs l'hangcments. On en a aussi retranché quelques strophes. Celle 0 crtix ave fpes unica n'eit pas de Fortnnat; à la place de cette nouvelle Strophe était la suivante :

Salve tra, salve vicUroa.

De pasMODis gloria Qiia vita morietn periulit El moriem vilara prolnl'it.

Le chaut do cette Hymne si beau , parce qu'il est simple, dans le romain , a été altéré par de prétendus embellissements dans le Kil pari>ien.

Dans Tarticle compassion, nous parlons de la touchante Prose : Stabat mater. Nous bisons connaître le but que se proposa le pieux compositeur de ce rhyl h me sacré. Tout

I retrace la scène douloureuse de lu crucisioii;mais il ne faudrait pas on conclure que le Stabai peut-être chanté dans roffîco public, dès le dimanche même de la Passion, eoserait altérer rcsprit de TEglise elle cycle liturgique. Sans doute , pendant tout le trmps de la Passion , nous voulons honorer les souffrances de rHonime-Dicu , mais tout dans la disposition du cycle liturgique va par iradalîons. Il sufOt de réfléchir sur les évangiles que TËglise fait lire, à partir de ce di-manche , jusqu'à celui des Rameaux , ainsi que nous le disons plus haut. 11 est vrai qu*en certains livri^s d*église on trouve en télé de celte Prose la Rubrique : Tempore Paisionis ; mais de ces paroles on ne saurait déduire qu'au dimanche même de la Passion, il soit convenable do chanter cette Prose, surtout pendant un Salut du saint Sacrement. Nous ne faisons, au surplus, cette remarque qu*!ifin de rectiHcr quelques écarts de zèle dont nous avons élé témoins dans une grande ville qui, trop souvent est prise pour modèle. Nous croyons qu'en général les Eglises paroissiales devraient se borner à retracer TOfflcc public des cathédrales ; et certes, TEglise-Hère, dans la ville dont nous voulons parler, ne donne point Texemple d'un Stabat chanté le dimanche de la Passion. On ne connaît pas d'une manière précise Fauteur du Siabai, Cette Prose est attribuée à Innocent IH, au douzième siècle, et à un moine du commencement du quatorzième siècle, nommé Jacopone. 11 est plus raisonnable de l'attribuer au premier.

PASSION (reliques de la).

Nous avons cru devoir recueillir sous ce litre les précieux monuments de la Passion du Sauveur, outre celui de la Croix , dont mus parlons sous ce dernier titre, en son Vieu. Sainte Hélène fit présent à Téglisc 'i'»

:\e Saînte^roix de Jérusalem de rinscri]

qui fut placée sur la croix du Sauveur. Elle fut trouvé en U92 dans une botte do plomb: elle avait été placée sur le haut d'une araide de cette église , bâtie à Rome par sainte Hélène, cl que Ton nommait pour cela Ba^ilica Jlelcniana, Cette inscription en hébreu , en grec et en latin est en lettres rouges sur du bois blanchi. Los mots Jésus et Judœorum sont effacés : la planche a neuf pouces de lon^, au lieu de douze qu'elle en avait primilnoineiiit.

L'éponge dont on étancha la soif de Jésus- Christ est gardée à Saint-Jean de Latran; elle est teinte de rouge ou de sang.

On conserve pareillement, à Rome» la lance dont un soldat ouvrit le côté de Jésu$- Christ. Elle n'a plus de pointe. André de Crète assure qu'elle avait été enterrée avec la croix. La crainte qu'on avait des Sarrasins détermina les chrétiens à la porter à Antioche, où elle fut secrètement enterrée. Ea 1098, on la retrouva, et plusieurs miracles furent opérés en cette occasion. Elle fut reportée a Jérusalem, et delà , quelque temps après à Constantinople. L'empereur Baudouin Il en envoya la pointe à la république de Venise comme nantissement d'une somme d'argent que les Vénitiens lui avaient prêtée. Le Missel romain a une Messe de la Sainte* Lance et des clous du crucifiement pour le vendredi, après l'Octave de Pâaues, à l'usage des Eglises d'Allemagne. Le roi, saint Louis, retira cette relique en payant aux Vénitiens la dette de Baudouin et la fit porter à l«i Sainte-Chapelle de Paris. Le reste do la lance resta à Constantinople, et en 1492 le sultan Bajazet l'envoya par un ambassadeur au pape Innocent VIII, dans un étui fort riche , on lui faisant dire que la pointe de cette lance était en la possession du roi de France.

La sainte Couronne d*éj)ines fut donnée

f»ar Baudouin 11 à saint Louis. Comme la ance , cette relique avait été engagée aux Vénitiens, par cet empereur, et saint Louis la racheta en payant la somme empruntée. Lo roi députa des ambassadeurs à Venise qui la transportèrent en France. Quand ils furent arrives à Troies, en Champagne, ils envoyèrent des messagers pour avertir le saint roi. Celui-ci partit en diligence avec sa mère el ses frères : ils étaient accompagnés de Gauthier, archevêque de Sens et de Bernard » évéque d'Auxerre On trouva la rulique dans un vase d'or qui avait été enfermé dans une boite sur laquelle avaient été apposés les sceaux authentiques. Le lendemain, qui était le 11 d'août , fête de saint Laurent, la relique fut transférée à Sens. Le roi et son frère llobert , ayant les pieds nus et dépouillés de leurs insignes, portèrent la relique jusques dans la cathédrale. Le clergé était venu au devant d'eux en Procession. Le lendemaii» « le roi et sa suite repartirent pour Paris, et le huitième jour eut lieu la réception de la sainte Couronne. On avait dressé on va^le échafaud auprès de l'abbaye de Saint- An* * toine : plusieurs évéques en habits* pontifi* eaux vinrent s'y placer. La sainte Couronne t portée depuis le bols do Viucennes avec

le même cérémonial qu'à Sens, cl on l'y exposa à l<i vénération d'une multitude immense de fidèles. Le roi et son frère, le comte d'Artois, nuds-pieds et sans aucune marque de dignité, chargèrent le dépôt sacré sur leurs épaules, et dans une Procession solennelle, composée de tout le clergé régulier et séculier de Paris, le porlèrenl à l'église cathédrale. Knfin , la sainte Couronne fut dé- Kosée dans la chapelle de saint N colas de lyre, altenante au palais. Le roi fil ensuite construire dans le même endroit le bel édifice connu sous le nom de Sainle-Chapelle , et y plaça la vénérable relique, ainsi que la plus grande portion de la Vraie Croix , de Tépongeet de la lance. L'arrivée de la sainte Couronne, à* Troics, eul lieu le 10 août 1239, sa translation à Sens , le lendemain , et son arrivée à Paris le 18 du même mois; néanmoins la félecominémorativede la réception de celle relique fut fixée au onzième Jour de ce mois , à cause de la première susception qui avait été faite à Sens. Cette fétc est donc particulière au diocèse de Paris.

La Sainte-Chapelle resta dépositaire de ces vénérables reliques jusqu'à Tan 1791 ; un Chapitre institue par saint Louis et composé de treize chanoines en faisait le service. En cette année, la municipalité de Paris qui avait remplacé l'ancien corps de ville » mit le scellé sur ce précieux trésor, en vertu des décrets de l'Assemblée constituante : toutefois Louis XVI, craignant une profanation , fit transporter ces reliques à l'abbaye de Saint-Denis. Ceci eut lieu le 12 mars de la même année , après que les reliques eurent été montrées au digne successeur du saint roi. Elles restèrent à Saint-Denys jusqu'au lundi 11 novembre 1793. Dans la nuit qui suivit ce jour, la municipalité de SainlDenys les enleva pour en faire hommage à la Convention nationale , à titre d'objets servant d'aliments à la superstition. Nous citons les paroles historiques qui furent prononcées en cette déplorable circonstance: la Convention ne voyant dans ce reliquaire que lor, dont le crystalycn forme de cylindre était enrichi, ordonna à un de ses membres , nommé Sergent , de porter cet objet à riiôtel des Monnaies. Le reliquaire fut rompu et on chercha les épines, il n y en avait plus que quelquesunes : Ces débris après avoir passé par plusieurs mains officielles de l'époque, furent déposés au cabinet des médailles antiques , faisant partie de la bibliothèque, dite alors nationale, aujourd'hui royale, sous la garde de l'abbé Barthélémy, un des conservateurs. Après le Concordat , le cardinal de Bclloy, «nrchevêque de Paris, s'adressa au citoyen Portalis, ministre de Tinlérieur par intérim , pour en obtenir la restitution. La demande fut accueillie et le conservateur Millin en fit la remise à la personne députée par le prélat , le 26 octobre 180^. L'identité fut constatée par plusieurs ecclésiastiques dignes de foi , qui avaient vu la relique avant son transport à Saint-Denys. Le cardinal après avoir scrupuleusement recueilli tous les ren- >rignements» fit enfermer ces débris si véné-

LlTL'RGIi: CATHOLIQUE.

Ml

râbles dans une couronne de crista. d j attacha le sceau de rauthenticité. Enfin, h relique fut transférée solennellcmcnl â Nolrp- Dame, le dimanche 10 août 1806. La Procession alla prendre la sainte Couronne à Taiu chevêche, d*où elle fut portée à l'église, ea chantant des répons et des Psaumes anikK gués à la circonstance de cette heureuse ré» intégration. Ce Hit transitoire se fait remarquer par un choix fort intelligent de Psaumn et de passages de l'Ecriture qui en composmt les Antiennes. On y envisigc le triomphe de la Foi sur les alLiques de rimpiéléTUi Psaumes In exitu Israël de ^gypto^^Qmrt fremnerunt gentes , — Jubilate Deo owm (erra, conviennent admirablement à cette cérémonie d'expiation victuricoie. Oo j chante la Messe de la Susception avec la Prose Crucifixum adoremus. Noos avons en devoir entrer dans ces détails dont la coa^ naissance est très-peu répandue. Ils iMt tirés du petit livre intitulé : Cérémonies tt Prières pour la translation de ta sainte Couronne d'épines , qui doit avoir lieu à Notn-^ Dam^t le dimanche 10 août 180G. arec m Précis historique sur la sainte Cowrtmet, Paris, Nyon et Leclire^ libraires. Une not* de la Vie dfs Pires, etc.» par Butler, noosa fourni quelques-unes des notions qoe atis venons de donner. Nous y puisons en fulh celles qu'on va lire.

Nous parlons dans Tarticle cmoixdesdMS qui servirent au crucifiement de Noire-Seigneur. Nous répéterons donc ici une nirlif de ce qui en est dit dans cet article. &ife Hélène les découvrit en même temps qoe ta croix. Cette pieuse princesse éUnI en danger de périr sur la mer adriatiqne y jeU un de ces clous, et la tempête se calma aossitôt. Saint Ambroise rapporte que ConslaDtin le Grand mit un de ces cloas an diadème dont il était couronné et un autre à isibriés de son cheval. Saint Grégoire de Tours iit que cette bride en contenait deux. Oo a'est pas d'accord sur le nombre de ces clous, l«s uns en comptant trois les aoires quatre ; il est plus probable qu'il yen avait ce denier nombre, car les Romains, scion Plinp^mel^ taient des pièces de bois au bas des croii, afin que les malfaiteurs y appuyassent leurs pieds. On vénère ,à Rome un des clous dn crucifiement dans l'église de Sainte-Crois. Ce clou a été limé et n*a plus de pointe , b limaille en a été mise dans d'autres clous faits de la même manière que le véritable, cl ftar ce moyen il a été en quelque sorte multiplié. Il existe plusieurs autres reliques doco genre qui ne sont vénérables que parce quMUsnnt touché au véritable clou. Saint-Charles Boromée fit présent au roi d'Kspagne rhilipjX'll d*un clou semblable ; à Milan on en revèn de pareils; ainsi Saint Grégoire le Granû et d'autres anciens papes donnaient conimf reliques un peu de limaille des chaîne:» dr Saint-Pierre, et ils en mettaient aussi dan^ d'aulres chaînes faites de la même manière- On ne doit donc pas regarder comme clous véritables du crueifiement tous ceui •j'i^

PAT

PAT

ToD montre en diiTcrcnts pnys. Les iiércliques ont i ce snjet accusé les calholîquos decroire à des absurdités ; mais c*ost bien à tort puisque la religion éclairée n*a jamais vu dans ces clous que dos reliques secondaires.

La colonne à laquelle Jésus-Christ fut lié pcndanisa flagellation était gardée anciennement à Jérusalem, sur le mont Sion. CVslco qDC nous apprenuc*nt saint GrégoiredoTours, saint Grégoire de Nazianze, saint Paulin do Sôîo , etc. On voit aujourd'hui ceUe coîonnc i Komc dans Téglisc de Saintc-Praxèdc; l'inscription qui est placée au-dessus de la chapelle où elle est conservée porte quVIle y fut apportée en 1223 par leca ruinai Jean Colonne, légat du saint-siége en Orient, sous le pape Honorius II!; elle estde marbre gris, longue d'un pied et demi ; sa base a un pied de diamètre et son sommet huit pouces ; on y f cil encore lanneau de fer auquel ou attacha it les criminels: quelques-uns croient que ce n*esl que la partie supérieure de la colonne dont parle saint Jérôme ; néanmoins on n'y voit aucune marque de fracluro.

Le sang de Jésus-Christ conservé en quelques endroits et notamment à Mantoue nVst autre chose que celui qui a découlé niiracuteosemcnt de quelques crucifix percés par des Juifs ou des païens , en haine de la religion chrétienne.Plusieurs faits de ce genre sont racontés par des historiens très-authrntiqnrs.

Nous avons cru devoir transcrire ce que nous lisons dans un livre intitule : Les anii^ ^iiés^ chroniques et $ir\q\iUtr\tvs de Parii par Gilles Corrozet, 1581. I/aulrur y fait le dénombrement des reliques dont la sainte chapelle était enrichie. Voici Texlrait textuel:

t La ?3CTée cl sainclo couronne dp Noslrc-Sfij;nciir. — LsTrirecroix. — Dus;in^' de Noslriî-S(»if;noiir Jésus-rjiribf. — Lcs'drapeaux doul Noslre-Saiivciir fut enveloppe en son enfance. — toc autre grantle pariic du l)0vs de la s;iiniti tnnx. — Du sang qui miruculiMisunient a disiifiô d'une miv^o de S'oftirc-Seigncur, ayant été tnippé d*un intidèle. — J.n chaîne ei le lien de fer. en manière d*un anni*an, ilonl No«r8'Seigncur tul lié. — La saincte lonaiile on nappo, en M lablcau. — Une grande i:artie de la pierre du sc^i nln*. de Kosîrc-Seignenr. — Du i.iici de la > ier;re M.•^^i^^ — Le firrdc la lance duquel fut percé le cosié de Jêsns-riuiNf. — L'ncaalrc moyenne croix que 1rs a:icions ;ipp»'II('nl la (TOii de Uitjmplie, |K)ur ce (|ue les empereurs a\oiPnl accousuioié de la I orler en leurs batailles, en i^spcruncc de tidoire — La rohbe de pourpre do:it les flicvaliors de Pllaie vrsiircnl Jésus-Christ en dCrision.— Le roseau qu'ils bit mirent en la main pour scppirc.—LVsponse qu'ils lui baillèrenl fioar boire le xinai^io. — Une jariie du suaire HoDl il fui enaévely au séinla'c. — Le linge dont il se cci* gnit quand II InTa et essuya les pieds à ses apostros. — La u^T^ de Moisc. — La hauie partie du chef de .saint Jean- B3|:iiste. — Les chefs des saints Biaise. Clément et Simon. iji léiiioignage de quoy et |>erpétncile fermeté, nous avons Mgii6 Cifs présentes de nosirc seing impérial, et l'avons «rrllé de iiostre sceau d*or. Fait à Saint-Gennain-cn-Lay**, Tan de Xostre-Seigneur mil doux cens ({uarantp-sopt.)»— iVùgez U$ nrlicûê chapelle, croix, crucifix, scaire, religcu (translation da.)

PASSOIR.

(Voyez coi LOIR.)

PATfîNK.

Les Grecs (tonnent le wam ile disque à un vase très-peu profond et évasé, avant une forme ronde, et sur lequel ils placent le Pain eucharistique du saint Siorifne. Lts Latins ont appelé un vase analoj^ue p.itcna, iït pntere ou va% pntens, vase ouvert el ayant

LlTlT.GIK

plus dîî surrace que de profondeur. Otte étymologie nous paraît évidente. Il est vrai qu'on trouve quelquefois ce vase désigné sous les noms de plalina , plalena , patclia. Les deux premiers ne soni qu'une altération. On en reconnaît Tanalogie dans le mot plat. Le second n*est que le nom païen du vase sur lequel les païens oiïraient aux dieux les prémires des \iandes. Ainsi on appelait pntellarii les dieux qui élaient lohjet de cette offrande. L*Evangile ne nous dit point si le divin Sauveur plaça le pain consicré dans un disque ou patène. Il est certain , néanmoins , que la patine est d'un très-ancien usage , puis(]u'il en est fait mention dans la Liturgie de I apôtre saini Jacques. Anasiase, dans la Vie de Grégoire IV, dit que l'image du Sauveur était figurée sur ce vase.

Jusqu\iu sixième siècle le pain eucharistique fut placé pendant tout le Sacrifice sur la patène. D'ailleurs, l'ancienne Bénédiction de ce vase Texprimc très-clairement : Consecrawus et sanctificamus hanc patenam ad conficirndum in ea corpus Dominx Nostri Jesu Cnristi. Lebrun dit qu'on a changé plus lard le nom de conficicndum en celui de confringevdum. parce que depuis le siècle précité , on ne se sert de ce vase , après la Consécration, que pour y rompre l'Hostie el s'en communier. On s'en servait aussi pour communier les fidèles . avant qu'on usât du ciboire , et même encore aujourd'hui on communie avec la patène dans plusieurs circonstances que nous n'avons pas besoin d'énoncer. Afais anciennement ce n'était point avec la patène du Sacrifice. On avait pour la communion des fidèles d'autres ;;ci • tènes nommées ministérielles. Celles-ci étaient fort grandes , et il y en avait qui pesaient jusqu'à trente livres. Elles élaient munies d anses par lesquelles les ministres du saint autel les prenaient. Depuis la déplorable diminution de l'antique ferveur, ces énormes patènes n'ont plus été aussi nécessaires , et les ciboire» les ont remplacées. Il existe encore en certains diocèses des espèces de patènes dont on se sert pour éviter les accidents qui pourraient survenir en donnant la communion. Elles sont connues sous le nom de seutella , écuelle , parce qu'elles sont plus profondes que les patènes ordinaires. Elles ont une pelile anse d.ii s laquelle le prêtre place le doigt index de la main gauche, dont il tient le ciboire, et en donnant la communion il met cette couje £Ous la bouche du fidèle , en sorte que j»i rilostic tombait, elle serait reçue par ce vase. Outre la raison de prud;'n' c , nous croyon»? que c'est un vestige de l'ancienne fa/ciu ministérielle.

Les règles établies pour la patine sont V^» mêmes que pour le calice. ELc doit être d'or ou d'argent, el dans ce dernier cas , qui est le plus commun , la face intérieure doit être dorée. On peut consulter pour d'autres dé tails l'article calice. La consécration de la patène doit être faite par I evéque. Elle a lieu avant celle du cali( e. Le consécrateiu

(Tinitc et une )

LITURGIE CATIIOLIQUR.

récite une Oraison en forme de monilioo, dans laquelle il désigne Tusage principal de ce vase , ad confrinoendum in ea corpus Domini Nostri Jesu Chrisli. On se rappelle ce que nous avons dit plus haut. L*Oraison fait mémoire des vases d*or et d*argcnt dans lesquels, sous l'ancienne loi , on mettait la fleur de farine présentée à Tautcl. 11 prie Dieu de bénir, (le sanciiGcr , de consacrer la pal^nepour l'administration de TËucharistir. Puis par une autre Oraison , il fait un sip^ne de croix avec le pouce trempé dans le Saint- Chrême etfinit par oindre la pa/rnetoutentière. L'extérieur de la patène est orné d*une croix gravée en relief, ou de tout autre sujet religieux. C'est le côlé qu'on présente à baiser aux laïques dans certaines occasions. Aux prêtres et clercs, dans les Ordres majeurs, on présente Tinlérieur de la patène. Il est utile d'observer que les Conciles d'Aix, en 1S85 , et de Toulouse, en 1590, défendent de présenter la patène à baiser à toute personne qui n'est pas ecclésiastique. De là l'usage adopté généralement dans les provinces méridionales de donner à baiser aux laïques un crucifix lorsqu'ils viennent h l'Offrande.

La patène est l'objet de plusieurs cérémonies à la Messe. Selon plusieurs Rites, pendant tout le Canon jusqu'à la fraction de l'Hostie, le sous-diacre , ou quelquefois un clerc ou enfant de chœur, tient dans un plat recouvert d'urn voile la patène^ qui n*est plus nécessaire au prêtre pendant tout ce temps. L'Ordre romain dit qu on la donnait à garder à un acolyte qui la tenait devant sa poitrine, dans un Imge attaché A son cou, en écharpe. C'est un vestige de l'ancienne Liturgie , qui ne permettait de placer ou de garder sur l'autel que ce qui était nécessaire au Sacrifice. D'ailleurs ces patènes étaient d'une plus Îrande dimension que nos vases modernes, u Poterie diacre prend la patène. Plusieurs Rubriques disent qu'il doit la tenir élevée, in signum Communionis , pour signal de la Communion qui approche. Pendant le Libéra nos y le célébrant lait sur lui le signe de la croix avec la patène^ et la baise. Le Missel de Paris de 151^6 , dit qu'en prononçant le mol Petroy le prêtre touche avec la patène le pied du calice; au mot Paulo, le milieu; au mot il ndrea, le dessus; et qu'enfin aux mots : Cum omnibus sanctis , il baise la patène et s'en touche les yeux en poursuivant l'Oraison. Nous avons vu nous-méme pratiquer ce cérémonial par des prêtres d'un grand âge qui nous ont assuré l'avoir ainsi appris dans le séminaire (Voyez canon). Nous disons ailleurs qu'à la fin de la Messe le prêtre bénissait le peuple en faisant le signe de la croix avec la patène.

VARIKTKS.

Grégoire de Tours raconte un fait qui prouve que les patènes de ce temps étaient fort grandes. Un comte de Bretagne ayant mal aux pieds et étant délaisse par les médecins, qui désespéraient de le guérir, suivit le conseil d'un de ses snrvileurs qui lui insinua de faire apporter de Téglise une patène

pour y prendre un bain de pieds dans rrsDoir d'être soulagé. Mais Dieu le punit de c^iie indigne profanation , et depuis ce temps le comte breton fut entiëreuieni priîé ^e l'usage de ses membres.

En Orient , les patènes sont des plats d'or ou d'argent d'une plus grande dimensioi que les nôtres, et sont recouvertes d'un couvercle à charnière de même matière. Lei Arméniens ont des calices et des patènet à peu près comme les nôtres.

Les historiens rapportent plusieurs doos de grandes et riches patènes fuits aux églises. Ainsi Anastasc parle de quelques-unes de ces patènes données par des papes « lesquelles pesaient vingt-cinq ou trente livres « et doit la matière était de pur or. Léon III fit présent d'une grande patène d'or avec anses et enrichie de pierres précieuses. Or ce m pouvaientêtre que des pa/e'nf« ministérielles.

Lorsque l'usage des ofTrandes était et vigueur, on les recevait dans de erands plats que les auteurs ont aussi appelés patiwti, mais qui sont plus communément nonméi offertorium. On en a conservé encore plusieurs dans certaines églises. Ib sont pres^ie toujours en cuivre battu.

Certains vases qui servaient aux sacreneiti de Baptême et de Confirmation porlaieil aussi le nomdepa/fne. patenw chrismtdes.