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Naiura premiiur Id partii virgiiiis, Ucx reentn nascitur Yim ccuiis Niimiuis £l rector $uperuiu.

Qoi nobis bribuat Peccali vcuiaiu , Reaius diluai El douel pairiam > In arce siucruin. AUeluia.

Les nouveaux Missels de Paris soûl d'autant plus répréhensibles d'avoir supprimé cette admirable prose au*elle avait été composée dans le sein même de la capitale et spécialement pour celte Eglise^ Une traduction ne pourrait être qu'une froide paraphase et la langue française ne saurait rendre l'énergie du texte.

Nous avons dit un mot de l'usage anciennement établi dans l'Eglise du Puy en Velay, de célébrer YAnnonciation , même le Vendredi saint 9 lorsqu'elle concourait avec ce jour. En l'année 1842 cela est arrivé. Un induit du souverain Ponlife a fait revivre le privilège, et la fête a été solenhisée au Vendredi saint. Il Y a eu, à cette occasion, un Jubilé ou grand pardon , et l'antique foi des peuples ne s'est pas montrée en défaut.

V Annonciation est-elle une fête de Notre- Seigneur ou bien une féie de la sainte Vierge! En consultant le Missel romain , elle serait classée parmi les fêtes de la Mère de Dieu. En effet, elle y est intitulée : In festo Annuntiaiionis Beaiœ Mariœ ; la Préface y est celle de la Vierge, et ceci est un caractère décisif. A Paris le Missel de Harlay lui impose ce titre : In Annunliatione Dominica. Le Misstsl de Vintimille, en 1738, la désigne sous ce titre : In Annuntiatione et Incarnatione Do~ fntnt» et la préface y est celle de Noël. Cette divergence notable mérite d'être examinée ; il est certain d'abord que le Sacramentaire Grégorien l'appelle : Annuntiatio sanctœ Mariœ. Un auteur hétérodoxe du dix-septième siècle, cité par Benoit XIV, fait observer que cette fête doit être plutôt considérée comme celle d*un mystère de Noire-Seigneur. Suarci combat ce sentiment et dit que le grand bienfait do Tlncarnation ayant été annoncé à Marie, c'est à cette auguste Vierge que doit se rapporter l'honneur de la solennité , tandis que la fête de Noël est plus spécialement celle de rincarnalion du Verbe ; nous répondrons par des faits irrécusables. Durand de Mende , au treizième siècle , nous dit que celte fête est autant celle de Notre-Sei^ gneor que celle de la sainte Vierge : Hoc uutem fe$tum est de Domino et de Beata Maria, quare eadem Prœfatio dicitur in Natali et in Annuntiatione Domini. Nous voyons qu'à cette époque la Préface de la fête était celle de Noël ; nous y trouvons aussi que l'Introït, au lieu d'être VuUum tuum qui dans le romain est propre aux fêtes de la Vierge était alors : Borate cœli. Le nouveau Rit parisien de Vintimille n'a donc fait que reprendre l'ancien usage , en adoptant l'Introït Borate et la Préface de Noël. Le Missel de Harlay avaitbien conservé cet Iutroït,maisavait gardé du Rit romain la Préface de la Vierge. Il ré-

LiTvnuiE.

sjulterail de ce que nous venons de dire, qi|0 la Liturgie romaine, au treizième siècle, considérait autant cette solennité comme fête de Notre-Seigneur, que comme fête de la sainte Vierge. On a vu dans le pren^ier paragraphe que la fête du 25 mars se nommait aussi très-anciennement : Annuntiatio Christi, Annuntiatio Dominica, etp. Un Béiiédictionnal , annexé au PontiGcal romain imprimé en 1 511 , porte la Bénédiction de ce jour sous le titre : In Annuntiatione Dominica; nous l'avons sous les yeux.