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leur vint le nom de frères Pontifes ou fai- 0cari de ponts. On leur donne aussi le fliom de pontifes , qni a la même sîgnificatfon.

On croit que la première association de co ^enre se Gt a Chartres. De là elle se répandit «en Normandie et en beaucoup d'autres pays. Une lettre de Hugues, évéque de Home, écrite «n liU k Thierry, évéque d'Amiens, est le

S lus ancien monument que nous possédions e l'existence des frères pontifes. Aux contfrèret se îoignaienti par esprit de piété, lors-

ao'ii s'agissait de bâtir une église , beaucoup 'antres personnes de toutes les classes qui aidaient les constructeurs et se faisaient leurs jsides et manœuvres. Les règlements de ces ^Msocialions étaient admirables. Le travail ^tait soulagé par le chant des Cantiques en l'honneur de Dieu, de la sainte Vierge et des Mints. Hugues dit que le Seigneur se plaisait à faire quelquefois des miracles en faveur 4es confrères malades. Ce que Tévéquc de Booen raconte des confrères pontifes de France t est en harmonie avec ce qu'en dit Haimon , abbé de Saint-Pierre de Dives, en Normandie, dans nne lettre adressée aux moines de Tattebury, en Angleterre. Il ajoute ^ae pendant la nuit, les frères allumaient des bougies sur les chariots qui avaient servi pendant le jour au transport des matériaux , etqa'aa lieu de chercher dans le sommeil on repos nécessaire, ils veillaient en chantant des Hymnes. 11 ne faut pas être surpris qu'avec des sentiments aussi élevés , ces architectes aient pn construire des édiGccs qui font l'admiration de notre âge. La foi est toujours féconde partout où elle agit. A Texemple et sur le modèle de la confrérie des bâtisseurs de Chartres, on vit surgir en Allemagne , en Suisse f en Angleterre plusieurs associations de ce genre. Due réunion générale des confrères eut lieu à Ratisbonne, en U59. Le chef de cbacnno des loges , ou associations particulières , prit le nom de maître ; on y recevait des apprentis et des compasnons ; on y réglait les signes par lesauels les associés pon? aient se reconnaître. (ïeci ne ressemble- \A\ pas â ce qu'on appelle la franc-tnaçonnerU, et jpar la suite des temps la confrérie ayant d&énéré de ses premiers principes de nlemite éminemment chrétienne ne se seraii-eUe pas métamorphosée en toges dites de frsmei'maçonê? On pourrait le penser. Quoiqall en soit, il est certain que ces confréries ont travaillé â la construction des églises de Chartres, de Saint-Denys^d'AmienSide Beauvais, de Strasbourg, de Cologne, d'Autun, de Vienne en D<iuphiné , et de plusieurs autres cathédrales. Un assez grind nombre d'Eglises •élevées en Thonncur de la sainte Vierge, en .Normandie et ailleurs, sont des monuments do lèle de ces pieuses associations. Le duc de Milan , en ihS\ , demanda un des maîtres kâtisseurt pour construire la cathédrale dite le Dôme.

Au milieu du douzième siècle, un pauvre berger, nommé populairement Bénézel, ou petit Benoit, à cause de la petitetse de sa

taille , se sentit inspiré de se dévouer i la bonne œuvre de bâtir un pont sur le llhône, en face d'Avignon. Il prouva par des miraclcs que son projet n'était pas une illusion. Cet endroit du fleuve offrait beaucoup de dangers pour le traverser en bateau. Déjà ce qu'il y avait de plus difTicile dans cette en- Irdprise était terminé en 1184 , lorsque le berger entrepreneur mourut. Son corps fût enterré sur le pont même, et de nouveaux miracles accompagnèrent l'achèvement de Tœuvre. Le pont s étant écroulé en partie , dans l'année 1669, le rori s de Bénézet en fut retiré; on le trouva dans un état de conser^ vation parfaite. La prunelle même des yeux avait encore sa couleur, quoique les barres de fer dont le cercueil était environné fussent dévorées par la rouille. En 167i^ , rarchcvéque transporta ce corps dans l'église des célestins. Les coopérateurs de Bénézet conti^ nuèrcnt Tœuvre de leur fondateur , sous le nom de frères pontifes. Bergier dit qu'il eût été à désirer que cet Ordre subsistât plus longtemps, et il ajoute que les religieux de Saint-Magloire avaient été , à ce qu'on dit, institués dans le même dessein que les jpon/tfes. Voici un précis de ce que nous lisons dans leDictionnalre des Ordres religieux, etc., public en 1769. Les religieux de Saint-Jacques du Haut-Pas, étaivnt nommés pontificei ou faiseurs de ponts. Cet Ordre prit naissances en Italie, vers le milieu du douzième siècle. Ce ne fut d'abord qu'une société de laïques dont le principal but était de faciliter aux pèlerins le passage des rivières, en faisant euxmêmes des bacs et des ponts pour cdt usage. L'association fut le berceau d'une congré|;alion religieuse, dont le chef-lieu fut l'hôpital de Saint-Jacques du Haut-Pas , dans le diocèse de Lucques , en Italie. Ces religieux tiraient leur nom d*un lieu nommé Maupas^ malus passus, ou Haut-Pas^ altus passus, sur la rivière d'Arno. L'Ordre se multiplia et une colonie vint s'établir à Paris. Le commandeur général résidait en Italie , et le commandeur spécial des religieux de France, dans le couvent de Saint-Jacques du Haut-Pas, dont l'église qui a été reconstruite est aujourd'hui une des paroisses de Paris. Cette dernière commanderie avait été érigée par Philippe le Bel , en 1286. Les religieux de cette maison ne pouvant rendre aux pèlerins les services prescrits à leur Instltut,leur en rendaient d'autres en les recevant et les nourrissante Pie II, en 1&S9, supprima cet Ordre, et en as-» signa les revenus à celui de Notre-Dame de Bethléem qu'il institua par la même Bulle« Néanmoins l'Ordre primitif subsista encore longtemps après ; mais en France, comme il ne restait plus à Saint-Jac«iues du Haut-Pas que deux religieux, )a reine Catherine de Médicis assigna aux Filles -Pénitentes, eii 1572, la maison de Saint-Magloire, rue Sainte Denys, et les Bénédictins de cette abbaye fu-* rent transférés à Saint-Jarques du Haut-Pas^ Ceux-ci y restèrent jusqu'à l'an 1620, époque à laquelle leur maison fut assignée aux Pères de l'Oratoire. Ces derniers établirent ancien hApital le sémliraire dit de

im

SainUMagloire. Ce que Bcrgier dit, en n*en assumanl point néanmoins ia responsabilité, n>st pas iiisloriquennent exact, d'après ce qu*on vient de lire. Les religieux de Saint- Magloire n*ont d'autre rapport avec les hospitaliers pontifes de Saint-Jacques du Haut-Pas que celui d*avoir été établis dans la maison que ces derniers occupaient à Paris.

PORRECTION.

On donne ce nom au Rit qui consiste à présenter à Tordinand l'instrument ou le vase sacré propre à son Ordre. Chaque degré hiérarchique est accompagné de sa porrection^ porrigere^ porrectum, présenter. L^évéquefait toucher au portier les clefs de l'é^liscau lecleur les livres des Leçons,à l'exorciste celui des exorcismes, à Tacolytc les burettes vides ci le chandelier, au sous-diacre le calice et la patène vides, ainsi que le livre des £pf très ; au diacre le livre des Evangiles ; au prétro le calice et la patène, avec le vin et Teaa nécessaires au Sacrifice, et le pain qui doit y être consacré. On pourrait considérer comme une porrection le livre des Evangiles qui o^t pose sur la télé et les épaules de Tévéque élu.

11 est prouvé que dans rKglise latine la ponection est d*une très-haute antiquité. Le quatiiùme Concile de Cartbage n'eu parle point comme d*une institution récente, mais comme d'un Kit antérieurement reçu. Voici la traduction des passages des Actes du Concile, à ce sujet : « Lorsque Tacolyte est or- « donné il est instruit par l'évoque de ce « qu'il doit faire dans l'exercice de ces fonc- « lions, mais c'est de Tarcliidiacre qu'il doit « recevoir un chandelier avec un cierge afin « que cela lui apprenne qu*il est chargé d'al- « iumer dans l'Eglise les flambcciux ; il doit 0 recevoir aussi une burcUe vide pour marn quer qu'il doit préparer le vin nécessaire <i à l'Eucharistie du sang du Seigneur, in « Euçharistiam sanguinis Christi, L'exoru ciste, quand il est ordonné, doit recevoir a de la main de Tévéque le livre , libellum, « ou sont écrits les les exorcismes , pendant (I que le pontife lui dit : Accipe et commcnda « mcmoriœ et habe potestatem imponcndi ma-- K nus super energumcnum ^ site baptizalum, « ^*ii;e catechumenum. A TOrdination du lec- <i trur, l'évéque parle au peuple pour lui " f.iire connallre la foi, la vie et la capacité , « inrjcnium de l'ordinand ; puis, en présence «. «iii peuple, il doit lui donner le livre, ccdi' f crni, qu'il est chargé dt* lire en lui disant : « Accipe et eslo lector vcrbi Dci , habiturus , »• si fuîeliier implevcris officium, parlcni mm *» eis qui vcrbnm Dei minislj'averunt. Enlin , •t lorsque le portier est ordonné, Tarehidiarre '< Tmslruitsiïr la manière dont il doit se coinf porter dans Téglisc , el puis d'après l'avis •/ (le r.in hidiacre , l'évéque doit lui donner «» les clefs de l'église qu'il prend sur l'autel, M en disant : Sic âge quasi rcdditurus Deo n Kifioncm pro liis rébus quœ hia clavibns int cludunîur, » Nous trouvons ce Uile établi

dans toutes les parties de rEglisè oocideo. taie, comme cela peut se démontrer par Ifi plus anciens liturgistes. L'Ordre romain dont on croit que saint Gélasc est l'auteur, man^c «exactement ce qui est prescrit dans ce Concile de Cartbage.

Le mémo Concile, en parlant de ToriKo^ tion du sous-diacre, s*ex|>nrae ainsi : c QanU « le sous-diacre est ordonné , comme H m « reçoit pas l'imposition des mains, réré^ « doit lui présenter la patène et le calm « vides , et l'archidiacre lui remet une ho* « rette pleine d'eau, une écharpe, monli/r.cl « un essuye-main. cTout ce Rit édparrttim s'est maintenu jusqu'à nos jours, pour la cinq degrés de hiérarchie eedéstastiqne, es exceptant quelques modifications dans ki formules.

Les Grecs ne connaissent point la porrfttion telle que nous venons de la décrire. Oa se contente de faire trois signes de croix lor les ordinands^ et on fait sur eux. nnt sorti d'imposition avec le pallium. (Voy. Usepîiim parag. de V article onniTiAiiorf.)

Il est on autre genre de porreetUm qtM Ton trouve marquée dans les anciens aoteon; Chez les Grecs l'évéque rompait avant h Consécration une parcelle du pain de l'asM qu'il remettait au prêtre ordinand. Celiii<ih gardait jusqu'au moment où Tévèqoe lUafl consacrer. Il la reportait alors à l'avleifioor y être consacrée et c'est de cette parcelle qu'il se communiait. Cette coutome eil tucore observée dans quelques Eglises d'OnenU TEucologe grec indique ainsi qD*îl soit la cérémonie qui s'observe aujourd'hui dans II plupart des Eglises : « Quand les cfaosn « saintes ont été consacrées et que le ponlile « est sur le point de prononcer les paroles: a Ha ut fiant parlicipantibus , etc. Le prétro « ordonné s*approchc du pontife, qui Inire- <K met le pain consacré en lui disant: Recra vez ce dépôt et conservez-le jusqu'à l'iTi- « nementdcNotre-Seigneur Jésus-Cbrist,lors« « qu'il devra le recevoir de vous. Le prétro a prend le pain, baise la main de réféqueH « se retire à sa place en tenant la main pba cée sur la table sacrée. Il doit garder Tes- « pècc consacrée en disant : Kyrie eleisen. « Lorsque le pontife est sur le point de dire: a Sancta sanclisj le prêtre remet le pain tor « Taulel, et le premier des autres prêtres, il « reçoit la communion des mains de rétéqof* « Il récite la prière qu'on a coutume dédire « derrière Tambon. »

1/EgIise latine a autrefois observé nn Rit qui a beaucoup d'analogie avec celui qoi^ nous venons dedécrire.L'ancien Ordre romain parle de certaines oblations que devaient présenter ceux qui étaient ordonnes etqu'ib devaient recevoir plus lard do l'évéque lorv qu'elles avaient été consacrées, llallicr trouve ce pass.tge obscur et pense que par le mol consecratas on pourrait bien entendre des ohlalions simplement bénites et qo*ea un mot ce n'étaient que des Eulof;i&- Néamiioins nous lisons dans plusieurs anciens auteurs qu'à Tégard des cvéqurs,a9

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