PORTIQUE

On nomme ainsi un csp«are plus ou moins considérable, ménagé entre la porte principale d*une église et la place publique. C*e^t ce qu*on nomme par corruption* : porche. Les temples du paganisme avaient toujours un portique où se tenaient, pendant les sacrifices^t les adorateurs; car le temple pro-

Eremenl dit n*était accessible qu'aux prêtres. e temple de Jérusalem avait aussi un portique ou galerie couverte, qui environnait la place ou parvis destiné à tous les Juifs, et même à toutes les nations. A rimitation du temple de Jérusalem, les premièros églises du christianisme eurent leur portique. C'est la que, selon l'ancienne discipline, se tenaient les pénitents. On y instruisait les ratécliumènes, et plusieurs cérémonies du culte s'y accomplissaient. Ceci, du reste, ne concerne que les grandes églises, car, dans les campagnes, il n'y avait point de portiques, lans toute l'acception du mot. C'était presque toujours un tambour extérieur supportant une modeste toiture, et servant aux exorcisroes et initiations du baptême, aux relevailles, à la célébration des mariages. Dans les

Jrandes églises , le portique était précédé 'une grande cour close, au milieu de laquelle était une fontaine où les fidèles se la-

vaient les mains et le visage avant d'entrer dans la maison du Seigneur. A la campagne, au lieu de celte cour ou parvis, c'était le cimetière, touchante et édiûante coutume, 3ui, en rappelant aux chrétiens le souvenir es morts qui leur étaient chers, et les engageant à prier pour eux, leur retraçait en même temps le souvenir si salutaire de la mort. On voit encore plusieurs de ces por/tques devant des églises de village, et souvent il arrive, dans des reconstructions, que ces vestiges de l'ancienne architecture ecclésiastique sont abattus. Il est vrai que, selon la discipline actuelle, les porches ne servent plus à aucun usage, mais il est sage de ne pas rompre ainsi la chaîne qui lie les temps anciens aux temps modernes.

VARIÉTÉS

Les églises construites dans les douzièmei treizième, quatorzième et quinzième siècles» dans le genre dit gothique, n'ont jamais do portique, car on ne peut appeler ainsi l'enfoncement de leurs portails : comme les cathé'drales de Paris, de Reims, B-iurges, etc. ; la règle n'est pourtant pas générale, et il y en a quelques-unes avec des porches plus ou moins caractérisés. Celle d'Orléans, terminée au dix-huitième siècle sur les plans primitifs, présente un portique ou péristyle trèsspacieux, ce qui en rapproche la forme de celle usitée antérieurement à l'introduction de l'architecture gothique.

Toutes les grandes basiliques du genre grec ou romain ont toujours un portique devant lour principale entrée, à quelque siècle qu'elles appartiennent. Ainsi Saint-Clément i\o Konir, la plus ancienne église de celte ville, et Saint-Pierre, église très-modorno, comme on sail, possèdent des portiques. Telles sont aussi a Paris les églises de Saint-Sulpice et de Sainte-Geneviovo, dite le Panthéon, dont la première, qui est la plus ancienne, est du dix-huitième siècle, et l'autre a été terminée au commencement du dixneuviOmo.

11 faut donc admettre que \c portique appartient, par excellence, au slyle grec et romain, tandis que le st}le dominant du moyen âge n*est point susceptible, généralement parlant, de cet accessoire.

L'architecture romane, qui est la transition du premier au second, admettait le por* tique harmonisé avec le style qui lui est propre. On en voit plusieurs exemples, notant* ment au portail de la cathédrale de Chartres, lequel est du dixièniC s^iècle, tandis que le reste de l'édifice est du douzième.

C'était sous les portiques ou porches que se tenaient les indigents pour demander l'aumône à ceux qui entraient ou sortaient.

Nous devons citer, à celte occasion, ces pa-» rôles de saint Jean Chrysostome , dans son Homélie dix-huitième, adressée au peuple d*Antioche : a Devant les églises et les ora- « toires des martyrs se tiennent assis les paua vres,aûn qu'un spectacle de celte naluro « soit pour nous d'une grnn'ie utilité f* On

lOât

UtlnCIE CATHOLIQUE.

ne pcrùAeltait pas à ces i'*(sigcnts de pénétrer dans le saint temple pour y importuner et distraire les fidèles, comme cela se voit encore dans certains pays.

POBTCOMMUNION.

C*esl rÔraison qui se dit après la Communion> él elle prend son nom de ce moment où elle est chantée : c'est Faction de grâces pour le bienrait qu*on vient de recevoir. Les anciennes Liturgies rappellent Ùratio ad comp/ftûiam , rCk'aîson pour terminer , parce qu*cn effet c'est par elle que la Messe finit.

11 esi de règle qu un récite autant d'Oraisons de Postcommunion qu'il y a eu de Collectes et de Secrètes. En outre, pendant le Carême, il y a aux fériés une Oraison qu'on appelle Oralio super populum. Oraison sur le peuple. Le Micrologùecité par le cardinal Bona, dit que cette Oraisoh a été instituée en faveur de ceux qui ne communiaient pas. Ainsi, le dimanche étant ou devant être jour de communion pour tous les fidèles qui assistent au saint Sacrifice, TOraison sur le peuple n'y est jamais récitée.

Celte Postcommunion est précédée de la monilion du diacre : Humiliate capita vestra Deo, inclinez vos tètes devant Dieu. Amalaire rappelle la dernière Bénédiction.

Le Sacramcnlaire de saint Grégoire et plusieurs Missels manuscrits con'icnnent des Oraisons sur le peuple en un grand nombre d'autres Messes outre celles du Carême.

C'est encore unusageétabli dans plusieurs diocèses, que l'Oraison pour le roi soit dite après la Postcommunion, 11 en est où les prières pour le roi se font aussitôt après l'Of^ ferloirc, et alors l'Oraison pour le roi prcrède immédiatement la Préface. La première coutume est pourtant plus généralement suivie.