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gnéc dans Burchard, lib. Il, (hïp. oo. Ce aaiiit docteur parle à des prêtres cl leur dit : « Vous devez tous souvenir constamment ('e I voire dignité, et quelle a été votre consé- « cralîon lorsque vous avez eu les mains « bénites par la sacrée onction , pour vous « apprendre à ne point souiller par aucun « péché des mains si saintement consacrées. » S'il n'est pas possible de démontrer que cetle onction a été pratiquée dans les siècles apostoliques , il n*est pas non plus possible de prouver le contraire ; et quoique saint Paul ne parie que de Timposition, on ne peut en rien conclure contre Fonction, parce qu'il n*était point nécessaire que rÀpôlre, pour rappeler à son disciple la grâce du sacerdoce, employât d'autres paroles que celles dont il i*e8t servi.

La porrection des vases propres au sacrifice, tels que la patène avec le pain et le calice avec le vin, ne ressort point des anciens monuments écrits. On ne la trouve consii^ncc ouedans ceux des dixième et onzième siècles. On a disputé pour savoir si cette porreclion est essentielle à Tordination du prêtre. Nous pouvons d*abord constrtcr un fait: c'est qu*on a toujours regardé comme Irès-valide Turdination du Prêtre grec. Or en Orient, il n*a jamais été question d'une porrcrlion qucl- CMique. Il est vrai qu'on pcurrail trouver quelque clioso d'équivalent à la porrection d.'ins la cérémonie par laquelle Tévéque appuie le Tront de Tordinand contre Tautel où Ton a pincé les vases du sacrifice. M lis ce Rit »o trouvant lié avec Timposilion des mains ne peut guère être considéré comme porrcrlion. L*évéquc grec n*y fait menlioti dans la hirniule qu'il emploie que de la grâce atla^ filée nu sacrement : c La grârc dhine élève « ce diacre à l'Ordre de Préirise. »

Depuis plusieurs siècles, le Rit do l'Ordination du Prêtre est environné d*un appareil considérable qui en fait comprendie Timportance et en relève la dignilé. Il a lieu dans la Messe et commence après le Graduel. L'archidiacre présente les ordinands A l'évèque, qai« s'adressant au peuple et au clergé, les cihorle à déclarer s'ils connais!»eni quelque obstacle à leur ordination. Celte admonition n'est plus aujourd'hui que pour la forme» mais elle est un mémorial de la coatume Jinclennement observée de n'admettre à la Préirise que ceux dont les bonnes mœurs et l'aptitude étaient hors de suspicion. L'évèqueadresse ensuite auxordinandsunealloculion qu'il lit dans le Pontifical, et leur rappelle les fonctions qui sont propres à cet ordre, par ces paroles : Sacerdoiem,.. oportet offerre^ oeneefi'cere, prœesse^ prœdicare et baptizare : « Il faut que le Prêtre offre, bénisse, préside, « prêche et baptise. » Nous regrettons, en faveur des liYques, qu'il ne nous soit pas possible de transcrire ici cette allocution ou admonition, qui est, sans contredit, la plus belle de celles que rRglis'* met h la bouche du pontife, dans tout le cérémonial de l'Ordination. Il y est dit que les Prêtrtt furent fig'irés dans l'ancienne loi par les soiKante

et dix hommes choisis dans tout kraël pat Moïse, afin d'aider celui-ci dans son nrinls- 1ère , après qu'ils auraient reçu felfusion des dons du S.-iiiU-Ësprit. C'est ainsi que Jésus- Christ choisit soixante et douze disciples qu'il envova deux à deux devant lui pour prêcher l'Ëvangile. Ainsi donc les Prêtres sont institués pour venir en aide aux apôlres et à leurs successeurs, les évéques, qui sont figurés par Moïse. « Imitez, continue a l'ëvéque, ce que vous faites, car célébrant le « mvstere delà mort de Jésus-Christ, vous de- « vez aussi mortifier vos membres parla fuite a des vices et en repoussant tous les mauvais « désirs. Que votre enseignement spirituel a soit un remède salutaire au peuple de « Dieu. Que l'odeur de voire vie fasse la «joie de l'Eglise de Jésus-Christ. » S'il n'y avait p is eu d'ordination de sous-diacre, on réelle en ce moment les Litanies des Saint}^, puis l'ëvéque se tenant debout impose les deux mains sur les ordinands à genoux. Tuus les Prêtres qui environnent le pontife, revêtus d*un surplis et d'ui^e étole, imposent p:ireillemenl les mains ; ensuite l'évéque réelle la prière dont nous parlons plus haul. On fléchit les genoux aprè> la monition Flcctamus. L'évéque lécile une Oraison suivie d'une longue Préface ou plutôt d'une Oraison qui commence par le préambule ordinaire des Préfaces. Quand elle est terminée • l'évéque croise sur la poitrine des ordinands^ Tétole qu'ils portaient altachée sous le bras droit, en disant : Accipejugum Dominijugum enùn ejus suave est et onus ejus levé. « Ueçois « le joug du Seigneur,, car ce joug est doux « et son fardeau est léger. » Puis il les revêt delà chasuble : Accipe vestem sacerdotalem pcr quam charitas intelligitur; potens est enim Deus ut augeat tibi charitatem et opus perfcctum. « Reçois l'habit sacerdotal qui est a le symbole de la charité, car Dieu peut « agrandir en toi cette charité et perfeclion^ « ner tes bonnes œuvres. » Une assez longue prière que l'évéque dit ensuite est suivie de l'Hymne Veni crcator. Après le chanl du premier verset, les chanires continuant l'Hymne, les ordinands se mettent h genoux devant l'évéque assis, et celui-ci fait sur leurs mains une onction avec l'huile des catéchumènes, en forme de croix, il y joint cette formule : Consecrare et sanctificare digneris^ Domine, manus istas per istam unctionem et nostram benedictionrm f ut quœcumque bene» dixerint benedicantur et quœcumque conse^ craverint , consecrentur et sanctilicentur^ in nomine Domini Nostri JesuChristi. Chaque ordinand répond: Amrv. a Seigneur , dai- « gnez consacrer et sanctifier ces mains par « cette onction et noire Bénédiction, afin qur; « tout ce qu'elles auront béni soit béni, et « que tout ce qu'elles auront consacré soil « consacré et saneiifié au nom de Notre-SiM^ a gneur Jésus-Christ. »

i.a porrection a lieu immédiatement, Té- \é(|iie fait toucher à chaque ordinand. ^e calice et la patène, en disant : Accip$ potes^ tfitem nfferre sacrificium Deo missasque ede" brnre tnm pro riris quam pro defunctis in

nomine Domini. Amen, u Reçois le pouvoir « d'offrir â Dieu le Sacrifice et de célébrer a des Messes tant pour les vivants que poui « les morts, au nom du Seigneur. »

L'Evangile de la Messe est chante ou réo.îlé après tout ce cérémonial» elles nouveaux Prêtres célèbrent la Messe des fidèles avec l'évoque, selon ce qui est marqué au Ponlili :al. Après la communion, qui est distribuée ajx nouveaux prêtres avec le même Rit t|u*aQx fidèles, les choristes chantent une Antienne pendant laquelle Tévéque se tourne vers les nouveaux prêtres qui, debout devant Tautel, font leur profession de foi, en récitant le Credo. Puis il s'assied, et plaçant ses deux mains sur la tétc de chacun d'eux, prononce ces paroles : Accîpe Spirilum Sanctum, quorum remiseris peccata remittuntur eis, et quo~ rum retinueris retenta sunt. « Reçois le Saint- « Esprit, leî» péchés seront remis â celui à « ^ui tu les remettras, et ils seront retenus « à ceux à qui tu les retiendras. » La chasuble, jusqu'à ce moment, avait été repliée sur le dos du Prêtre^ le ponlifo la déroule en disant : Stola innocentiœ induat te Dominus. « Que le Seigneur le revête de la robe d'in- « nocenco. »

L'Ordination se termine par le serment d'obéissance prêté entre les mains du Pontife. 11 leur acfresse une dernière admonition sur le soin de bien s'instruire de la manière de célébrer le saint Sacrifice et enfin leur donne une Bénédiction spéciale. Puis il termine la Messe par la postcommunion et la Bénédiction pontificale ordinaire. Avant de les congédier, l'évêque recommande itérativement aux nouveaux Prêtres de bien se souvenir do l'importance de la charge placée sur leurs épaules, onus humeris imposilum. C'est, en d'autres termes» la recommandation de l'Apôlre à Timothée : Noix négliger e, etc. Il leur enjoint de célébrer immédiatement après !eur première Messe trois autres Messes, la première en l'honneur du Saint* Ksprit, la deuxième en l'honneur de la sainte Vierge et la troisième pour les défunts.

VAUIKTÉS.

L'Ordination du Prêtre chez les Grecs se fait avec beaucoup moins de cérémonies, on n'y fait aucune onction sur les mains ilc Vordinand, etrévcqiiesoul pose les mains sur la léte de celui-ci, en l'appuyant sur l'autel, comme nous l'avons dit. Nous n'avons pas besoin d'ajouter qu'on n'y ordonhc point de Prêtre qui ne soit déjà marié, à moins qu'il ne soîl religieux. Il n'est donc pas exact de dire que chez les Grecs les Prêtres se marient, jamais cela n'y est arrivé et leur disrifdine s'y oppose. On peut donc senIcMiient dire que les Prêtres sont mariés, ce qui n'est pas la même chose. Sous ce rapport, les nnirlirans

aui ont prétendu faire revivre l'ancionne iscipiine, sa se mariant après leur ordination, dont nous n'avons pas à examiner ici la validité, sont dans une erreur contplèlo et lie très-mauvaise foi.

Au sujet de la distinction que nous avons

LITURGIE CATHOLIQUE. *t>W

établie ontro les termes presbyter cl saeeriês. nous citerons ces paroles de Pontias en parlant de saint Cyprien, qui fut ordonné Préirt et évêquc simultanément : Presbyierium ti sacerdotium simulaccepit. a II reçut en même « temps la Prêtrise et le sacerdoce. » En français on ne pourrait pas traduire textuellement ce passage s'il y avait: Presbyter h sacerdos simulfactus est. L'italien, plus beareux, dirait : Ègli fu fatto prête e sacerdoU ncl medesimo tempo.

Autrefois on donnait aux Prêtres nouvellement ordonnés l'Eucha islie pour s'en communier pendant les huit jours qui suivaient leur ordination. Les évéques la recevaieui pour quarante jours.

L'imposition des mains qui se fait à la fia de la Messe et dans laquelle l'évêque dit au nouveau Prêtre : Accipe Spirilum .^anctum , n'est point mentionnée dans les ancii'ii* Ordres romains, au delà du neuvième sièilc. Amalaire, Raban ni les autres écrivains do cette époque n'en parlent point.

Le Catéchisme du Concile de Trente .

deuxième partie , chap. 7, distingue cinq grades ou degrés dans l'Ordre sacerdotal. U premier est celui de simple Prêtre^ qui saceidotes simpliciter vocantur ; le second est relui d'évêque ; le troisième celui d'arcbcîéque: le quatrième celui de patriarche : Icdnquième celui de pape. Le même catéchisme fait dériver le nom de sacerdos de sacra dont, agens, tractans, celui qui administre les choses sacrées. Durand le fait dériver aussi ûp sacra dans, ou de sacer dux^ guide sacré. On peut lire, dans cet auteur, une fouie d'aulrrs particularités que nous ne pouvons ici r»cueillir. ( Voir tous les mots qui peiivcnl 5 avoir rapport, dans ce dictionnaire, tels que

CLERGÉ, ORDINATION, ctC. )

PIUÈKES.

Dans l'Office férial, les Heures sontactoin. pagnées du Kyrie eleison, du Pater d Ju Credo, de plusit'urs Versets, du Conhltor.eU. La Rubrique 1< ur donne le nom de Prtm, Prières : Elles ne sont pas disposées unifor- !iiément4)our toutes les Heures, car lerrrr//» ne s'v dit qu'à celles de Prime et de Cornplies.V)n les récite à {genoux, seulement pes; dant le Carême, aux Quatrc-Temps, excepte à ceux de la PentccAtc et aux Vigiles. Nou> n'avons point à décrire les diverses rcglti respectives qui concernent celle partie «e roftice canonial. Le cardinal Ho a dansM Divine Psalmodie ne fait point conn.n're T -■ rii;inede cet usiige. Il se borm» à rapprle; i to\te de l'Apôtre: Fiant obse( rationv', 01. (innés, postiilationes, gratiarum actionct ir omnibus hominibusy pro regibus et omnih>' qui in sublimilnd' sunt , ut qniricm ef /n'" quillam rilam aquinas in omni pirtute et ctiftitalc. On y adres^^c» en cfTel des Prines à Di»" pour ci's divers besoins. L'auteur prccil^ nous dit que le Confiteor est récite à Prime et à Complies, afin de nous cxciirr .lu regret des failles «pic nous au»ns pu coniinrlir* p-^nrtant la nuil cl le j"ur» m n-'iis «onfor-

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mant» par ccl acte de repentir, aii\ paroles do prophète royal : Dixi, Confilebor adversummê itijHitiliam meam Domino^ et tu remiiisti imptetatem peccati met. a Je l'ai dit, je « confesseraî contre moi au Seigneur mon > iniquité, et vous, A mon Dieu, a?ez usé « envers moi de miséricorde.» On«voitque les Prières sont surajoutées à la tâche quotidienne de rOilice, principalement pendant le saint temps du Carême, et aux jours de jeûne, parce que ce sont des époques plus spécialeoient consacrées que le reste de Tannée à Texercice de la pénitence , cl à des supplications plus longues cl plus ferventes. Considérées sous cet aspect , les Prières dont nous Srlons s'unissant si intimement à l'esprit l'Eglise, pendant ces temps de mortification, doivent remonter aussi naut que l'institotion elle-même de ces jeûnes solennels.

Outre celle acception spéciale le nom de Prières est donné à des actes liturgiques connos sous la dénomination de Supplicationes, «u Postulniiones pro diversis casibus. On comprend aussi dans celle catégorie les différentes Processions qui sont faites dans le même but. Le terme générique de Litaniœ^ Litaniesou Prières, convient en général à ces exercices qui n'ont point de temps déterminés, mais qui se font selon les besoins et les circonstances. Telles sont les Prières des Qaaranlc-Heures ( Vovez ce mot) , les Prières publiques en temps de séchoresse , de pluie excessive et calamiteuse, d'épidémie, d'épixooiie, pendant la maladie du pape ou de l'évéque diocésain, celle d'un roi , etc., pour le succès <Jes armes. Ces exercices ne peuvent avoir lieu sans l'aulorisalion ou la prescriplion de l'autorilé épiscopale.

Le Processionnal romain contient un Comtnun des Processions pro variis necessitatibus publicis. En toutes, on chante les Litanies des saints, des Psaumes, des Versets , des Oraisons qui varient selon la circonstance.

Le nom de Prières publiques est donné aussi aux solennelles actions de grâces rcn- «luesâ Dieu. En effet, nos supplications ne «"onsislent pas seulement à demander des favenrs spirituelles ou temporelles, mais enclore à faire monter vers lui les accents d<* notre amour et de notre reconnaissance. Le ^e Deum est dans ces occasions l'Hymne que I^Eglise entonne pour payer à Dieu ce tribut. Les Prières publiques dont nous venons <le parler sont celles qu'on peut nommer extraordinaires. L'Eglise en prescrit d'autn.s <|ui se font en des fonctions déterminées comme celles du Prône, celles pour le roi, tn/ra 3fissarHm solemnia, et dans les Saluls qnî suivent les Offices du soir. Nous en parlons en divers lieux. L'Eglise militante «si dans un état pcrpclnel de Prières publiques

00 particulières ; la Liturgie tout entière (*st une supplication, une Lilanie universelle. Seulement elle a voulu par II» terme de Prières, Prêtes, spé< ifier certains cxcrcircs, comme par relui (le Service elle a voulu désif^ner le^ suffrag^-s pour les défunts , quoique

1 un et l'autre rr.-ifn'iil dans la ion

générale du culte qui exprime l'ensemble Jo la Liturgie.

On concevra qu*il nous est impossible de faire une énuméralion complète des diverses Prières publiques qui se font dans.rEglise universelle. La forme et le nombre en varient très-considérablement. Aux évéaues il appartient do régler ce qui s'v raltacne, et nou^ ne pensons pas que l'unité parfaite puisse jamais s'établir dans celte partie de la Liturgie.

PRIEDR.

Ce titre de dignité ecclésiastique est employé en différents sens. Il ne fut originairement affecté (ju'à des Offices conventuels , et par la sécularisation qu'amenèrent les temps. Les titulaires d*un prieuré furent souvent des ecclésiastiques nullement réguliers, et quel-1 qucfois même les laïques en furent investis. Nous ne pouvons entrer ici dans des détails qui sont du domaine de la jurisprudence canoniqueet appartiennent aux matières bénéficiales. Le Prieur, jPnor, est donc d'abord le * supérieur d'une communauté d'hommes, et par extension on donne le nom de Prieure, Priorissa,k la religieuse qui gouverne un couvent de femmes. Dans les prirurés en commende, comme il y en avait beaucoup eu France, outre le Prieur commendataircqui jouissait du bénéfice, le couvent avait quelquefois un supérieur régulier qui portait le nom de Prieur claustral. Les grands Prieurs étaient les supérieurs des Ordres religieux et militaires, tels que ceux de Malle, etc.

Plusieurs paroisses étaient au^si des Prieurés. Les curés étaient religieux el quelquefois séculiers, sous le même nom de Prieura. Souvent il y avait dans la même paroisse uu Prieur et un curé. Le premier résidait ou no résidait pas, selon la qualité du prieuré. Pour la France , tout ce qui concerne cet objet n*csl plus qu'un souvenir historique. Oh trouve dans le Dictionnaire de droit Canon par Durand de Mai'lane tout ce qu'on peut désirer à ccl égard.