PROFANATION

(Voyez CONSÉCRATION.)

Pi\ONE.

Selon certains auteurs ce mot dérive du grec pronaos qui signifie nef, parce que cVst <ians celte partie de l'église que se trouve ordinairement la chaire. D^autres, et ceci nous parait plus vraisemblable, trouvent son étymologie dans le mol prœconium , proclamation , prédication ; d*oii, par contraction on a fait prœonium, pronium, qui est Torigine du mot français Prône.

C'était après TEvangile que le diacre ordonnait aux catéchumènrs et aux pénitents de sortir de Tégiise. On a donc conservé Tancien usage en plaçant à cet endroit le prône ou proclamation des bans , Tannonce des jeûnes et des fêtes , la lecture des mandements épiscopaux , la prédication de la parole divine. Le Concile de Trente, dans sa session vingt-quatrième , enjoint à tous les prêtres qui ont charge d*âme& d'expliquer souvent au milieu de la Messe quelque chose de ce qui y est lu. Ce serait donc s*écarter de l'esprit de TEglise que de ne pas faire le Prditf immédiatement après rKvangile. Dans les paroisses considérables où Von chante deux Messes, le dimanche, assez souvent, le prône a lieu entre les deux Messes.

Le Prône ne consiste pas seulement en cela, mais encore on y prie pour tous les besoins de TEglise, pour le roi , pour les vivants et les morts, etc. Le prêtre y fait une profession de foi par la récitation du Symbole , des Commandements de Dien et de l'Eglise, et celle de l'Evangile dont il fait ensuite une explication aux fidèles. Les Homélies que nous avons des saints Pères ne sont que des Prônes ou explications des Evangiles, qu'ils adressaient aux peuples assemblés dans le temple. Ces explications portaient le nom d'Homélies, parce qu'elles étaient mises à la portée du peuple , car ce terme grec signifie conversation familière.

L'ancien Rit gallican place les prières pour les divers besoins de l'Eglise entre la Messe des catéchumènes et rOfTrande , et TEglise Romaine a adopté cette coutume. Nous pouvons faire honneur de l'initiative à l'Eglise Gallicane avec raison, puisque le Sacramentaire de saint Gélase marque rannonce des fétos, jeûnes, etc., comme devant avoir liou avant la Communion.

Durand de Mende met cependant la prédication immédiatement après le Symbole C'était peut-être l'usage de quelques di?)ccses dans le treizième siècle.

Les règlements ecclési.istiques défend(MU de faire au Prône des pul)lir.'ilions élranp:(^res à l'administration spiriluelle on loniporclle des paroisses.

Où se tonnii colui nui était rliargé dp faire le PrAne î Nou'î en disons un nmi n r.irlicle

jcb6 et dans celui de cbairb. Nousncd€\ou> point ici, par conséquent, nous répéter. Mais comme la question des chaires à prêchera donné lieu à quelques discussions archéologiques, nous devons consigner en cette circonstance les documents historiques que nous fournit l'étude de la Liturgie. Nous disons en parlant du jubé que le diacre y chantait TEvangile. Or c'est ce jubé ou ambon

3ui était constamment la chiire d'où le prcicateur expliquait le même Evangile, et c*est par conséquent là et uniquement sur Tambua qu'avait lieu le Prône. Cette élévation était la montagne figurative d*où, comme un nouveau Moïse, le prêtre delà nouvelle alliaore intimait au peuple la loi de Dieu. L'éyêqiie montait aussi sur l'ambon , selon le témoignage du poëte Prudence, dans son H}Qinc pour la fête de saint Hippolyte :

Fronln subadversa gradibus sublime tribuiul Tollilur, aiiUslcs pra'Uical unde Deiini.

« Vis à vis de l'autel s'élève sur des marrhfs « la sublime tribune d'où le pontife qui pré- « side l'assemblée prêche le vrai Dieu. >

Par ce tribunal , le cardinal Bona entend l'ambon ou jubé qui faisait face à l'autel, et non pas le béma ou siège placé au rond-point de 1 abside sur lequel se plaçait l'évéqae ah touré de son presbyterium ou collège âe prêtres. L'ambon placé à l'entrée dartoor, et très-souvent même au milieu de la nef, offrait une place bien plus favorable four la prédication que la chaire pontificale posée i l'extrémité , comme on l'a prétends. Cet ambon était situé entre les hommes d*on c6té et les femmes de l'autre. Là se faisaient les prières publiques , se donnaient les arii et se lisaient le^ ordonnances qui intéressaient l'assemblée. C'est de là que les nooveaux convertis faisaient profession de la foi qu'ils venaient d'embrasser.

Depuis la destruction des ambons, on i élevé des chaires dans le sens que nous attachons aujourd'hui à ce terme. C*est sur ces ambons de nouvelle forme que se font les prières du Prône , les proclamations des bans , rannonce des fêtes » la lecture des mandements, et enfin l'explication de l'Evangile et les sermons qui ont lieu le soir. Mais PEpître, l'Evangile, les Leçons, n'y sontplu^ chantés; leur principale destination se borne à la prédication. Néanmoins encore en certaines Eglises, où Ton chante la Passion en trois parties, celui qui fait la narration et qu'on appelle Thistoricn se place sur la chaire. Nous y voyons un souvenir de l'ancien usage (\c clianlor l'Evangile sur l'ambon ou jubé.