SACRE

Certaines consécrations, ou même desimpies Bénédictions sont appelées du nom de tacre.

Sacrer un évéque c*est relever à la pléniniture de la puissance sacerdotale. Ici le nom de ^acre est synonyme d*ordination oud'Ordre, parce *quc c est un vrai sacrement qui confère un caractère ineffaçable, et dos pouvoirs que la personne qui est lo sujet du sacre ne possédait point avant sa réception (Voyez

ÉvftQUÈ).

La Bénédiction des empereurs et des rois porte aussi le nom de sacre, quoiqu'elle ne donne aucun pouvoir et n'imprime aucun caractère sacramentel.

Dans l'ancienne loi, Saiil et David Turent sacrés par le prophète Samuel, et Salomon par le grand prêtre. Les prophètes éUiicnt sacrés comme les rois. Ce sacre se faisait par Tonction d'une huile consacrée à cet eiïet.

Par une imitation sans doute !>icn louable de cette cérémonie de Tancionne loi, les empereurs chrétiens voulurent être 5acrè^5. Théodose le fut en 408 par le patriarche Proclus, et Justin II, en 565.

Les rois des Goths et des Francs, lorsqu'ils eurent embrassé le christianisme, voulurent aussi être sacrés, comme l'avaient été les empereurs dont nous avons parlé. Le premier sacre dont nous ayons un exemple, en France, est celui de Clovis qui reçut de saint Rcmi le baptême et Tonction royale. Nous n'avons pas besoin de rappeler ce que tout le monde sait sur la sainte Ampoule ; on croit queThuile sainte apportée par l'ange était plutôt destinée à l'onction baptismale qu'à celle du sacre, mais nous n'avons point à agiter ici cette question. Pourtant il vaut mieux placer l'origine du sacre, en France, au huitième siècle, lors-* que Pépin déjà couronné à Soissons par saint Boniface, archevêque de Mayence, voulut être sacré par le pape Etienne qui se trouvait alors dans ses Etats.

Le cérémonial du sacre ronlienl un grand nombre d'Antiennes et d'Oraisons qui précèdent et suivent l'action principale, qui est ronrlion. Celle-ci a lieu par le eonsccrateur sur les diverses parties du corj)S du monarque consacré. Le roi reçoit des onctions sur la tête, sur la poitrine, entre les deux épaules, sur l'épaule droite, sur l'épaule gauche, à la jointure du bras droit, et à celle du bras gauche. A chacune de ces onctions, le consccrateurdit : Ungo le in rerjcrn de oleo sanctificato in nomine Patris et Filii et Spiritus Sancti, Amen, a Je vous oins d'huile sanctifiée pour « vous faire roi, au nom du Père, etc. »

Pendant ces onctions, le Chœur chante une Antienne qui rappelle le sacre de Salomou par lo prêtro Sadoc cl le prophète Nathan.

Le quatorzième Ordre romain, présente le cérémonial du sacr$ d'un empereur ou d'on roi à peu près de la même manière. Ceiti d*une impératrice ou d'une reine se (ait kpeo près avec le même cérétuonial On tronu dans des livres spéciaux le cérémonial d*an sacre royal. Nous ne pouvions ici en doiiMer une description complète, car notre pian nous interdit de trop longs développements. Une esquisse eût été pâle et insiguiOanto.

VAniËiés.

Jean Rely dans son discours aux Etats gc* néraux assemblés à Tours, en 1^83, exprioïc ainsi son opinion sur le sacre : « La vertu de « l'onction sacrée et des Bénédictions saf:er- « dbtales et pontificales qui se fonten lasaiute « Eglise au couronnement des rois, quiiud ils « sont dignement venus de lui, le font régner « en paix, en joie et en prospérité, afolr « longue vie, grande gloire et invincible siîa relé, protection el garde de Dieu le Créaif t(Mir, et des benoîts anges, de laquelle k a roi est environné, défuidu ci gardé, etc. ■

Tout le monde sait qu'en France c'est à Reims que le sacre de nos rois se fait par l'archevêque assisté de ses sufTragants. C**peudant on a plusieurs exemples de sacrts qui ont eu lieu en d'autres villes. Ainsi Pépio, Charlemagnc, Carloman, Raoul, Louis IV, Robert, Louis Vi, Charles VII el Henri IV, n'ont point été sacrés à Reims. Ce derûierVc fut dans la cathédrale de Chartres.

Au sacre d'Alphonse roi de Naplcs, en IW^, l'ambassadeur de Turquie a.ssista à la Messe jus({u'à la Préface, el en ce moment, par ordre du roi, le maître des cérémonies le priï de sortir de l'Eglise: ce qu'il fît sans diflicul* lé. Au sacre de Charles X, en 1825, un ambassadeur musulman assista à la cérémonie tout entière, sans la moindre dilficulté.

SACRÉCœUR (FÊTE du).

Celle solennité a été inconnue, du moins dans lOffiee public, jusqu'au siècle dernier. L'objet, lui-même, c'est-à-dire le culte spécial rendu au cœur de Jésus-Christ a Irouté dans les siècles précédents des zélateurs distingués par leur science et leurs vertus. On peut citer saint Bernard, saint Pierre Damien , saint EIzéar, sainte Gertrude , sainte Merhlildc, sainte Claire, sainte Catherine de Sienne; mais saint Ignace, saint François Xavier et Marie Alacoque ont été presque de nos jours les principaux promoteurs de celte dévotion. Le vénérable Beizunce , évéque de Marseille, h l'époque de la pcsie qui ravagea cette ville en 17*20, invoqua avec éclat le Sacré-Cœur pour obtenir la cessation du lléau , et le ciel s'étant montré propire à ses vœux, une fête parliculicre fut instituée pour servir de monument. Rienlôt des aulels, des chapelles, des conmiunautés religieuses s'éle\èrent sous l'invocation du Sacré Cœur. Les papes autorisèrent son Office en diverses contrées, principalemeul en Pologne. Enfin, ii\ 1705, l'assemblée générale du clergé de France, obtempérant aux vœux de la reine

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M«tric^ fille du roi Slauîslas Lerkzitiski , dé- <:imira i l^anaDÎmilé q|ue la félc du Sacré-Cœur scTdii ÎBslituée dans les diorèscs de Franc<'. ^oas avoas dît que déjà en certaines contrées, cHie ttie s'était établie dès le commencement du dix-huitième siècle. La première fête du Soeré^Cceur^ pour la ville de Paris, fut fondée dans réglise paroissiale de saint Laurent, au buboorg Saint-Martin. Une délibération de la fabrique de cette Eglise, en date du 18 septembre 1746, accepta un don de deux cents ■îvrea de rentre, offert par de pieux fidèles c|ui voulurent rester inconnus. Selon àes Lnfjentions de ceux-ci on devait célébrer un Salut sous rinvocation du Sacré-Cœur de Jésus, le vendredi d'après TOctave du saint Sacrement, et Ton devait y chanter les Vêpres de La Cite. En outre , après plusieurs autres dispositions , il y est réglé que chaque premier vendredi du mois il sera fait une amende honorable au Sacré-Cœur , pour réparation <es iniures commises contre le saint Sacrement de nos autels.

Cette solennité à laquelle les papes ont accordé des indulgences ne présente encore d'uniformité, ai sous le rapport liturgique, ni SOU& celui de Tépoque de la célébration. CVst ainsi, du reste , que sont nées au sein (le TËglise la plupart des solennités. Ce n*a été qu'au bout de plusieurs siècles que ces ftUes ont été enfVn célébrées le même jour. Néanmoins,, dans la plupart des diocèses, la fête du Sacré-Cœur a lieu le dimanche qui suit rOctave de la fête du saint Sacrement. A Paris, cette fête est célébrée le deuxième dimanche du mois de juillet. Nous n'avons point à censurer celte disposition, mais nous dirons que la fête du Sacré-Cœur, ayant une coancxion intime avec celle du saint Sacrement, la place que lui assignent presque tous les diocèses de France parait la plus convenable. Le Canon que le Bréviaire parisien fait lire pour celte fête en est une preuve. On Vu tiré du Concile de Trente, soss. XUL fhap. 8. Les Pères y recommandent aux fidèles d'honorer dans TEucharistie Tiiuioui immense de Jésus-Christ pour les hommes, ret amour au'il a fait éclater surtout dans l'instîtotion ne ce sacrement.

Au surplus, la fête de Sacré-Cœur n'a été instituée à Paris aulhentiquement, comme solennité dont rOffîce est obligatoire, que suas le pontificat d'Hyacinthe Louis de Quélen, à dater de Tannée 1822, selon les infen* lions de son pré técesseur le cardinal de Tal- Icyrand-Périgord.

Le Missel romain, imprimé h Vetûse en 1T8I, contient une Messe du Sacré-Cœur, à Tusage du royaume de Pologne et des diurèses de la fé; ublique de Venise. Elle est marquée pour le vendredi, après l'Octave de la Fête-Dieu. Le choix des textes de l'Ecriture sainte, dont elle se compose, présente le souvenir de la Passion de Notre-Scigneur, et par conséquent de l'amour de Jé8us<)hrist pour les hommes dans cette douloureuse expiation. L'ensemble de l'Office de Paris, en celte féâ*" '«- d'une manière générale,

ce ute "^-«u fait homme. L'an-

cienne Messe qui se trouve dans les livret de dévotion au Sacré-Cœur, approuvés par les archevêques de Paris , n'offre rien nul se rapporte directement à l'institution ae la sainte Eucharistie ni à la Passion de Jésus* Christ, la Préface est celle de Noël. Cette fête est marquée pour le ^0 octobre. Dans cet OITice, imprimé en 17V8 , se trouvent des Hymnes pour chacune des Heures dont il se compose, ce qui avec les premières Vêpres fuit le nombre de huit. Elles nous paraissent toutes empreintes d'une sainte onction, et nous serions tentés de regretter que le nouvel Office commun à tout le diocèse et à quelques autres Eglises qui Font adopté n'en ail pas conservé une seule. Les trois Hymnes qu*on a adoptées pour cel Office sont du reste très-estimables, sous le rapport de leur poétique composition. L'ancien Olfice a une trèsbelle Prose, qui a été remplacée par une autre dans le nouveau. La première esl calquée sur Lauda Sion^ dont ou lui a pareillement adapté le chant. La seeonde a un rhythme et un chant tout à fait dilTérents. Celui-ci n'est pas sans beauté.

Terminons par une observation qui ne nous semble pas indifférente. Du moment que l'Eglise par l'organe du pape et des évéques a autorisé la dévotion au Sacré-Ccuur^ et que la solennité d'une fête en son honneur a été établie, le vrai catholique accueille sans hésiter le nouveau moyen qui lui est offert pour honorer la bonté infinie de Jésus- Christ envers les hommes. Comment faudra-tril qualifier Topposilion de certains chrétiens qui s'honorent pourtant du titre de catholiques, etqui simples prêtres ou simples fidèles, portent l'inconséquence jusqu'à blâmer et même dédaigner la dévotion au Sa* cré'Cœur f Nous n'avons point ici à démontrer les immenses avantages de ce eu! te de reconnaissance et d'amour envers ceiui qui nous a aimés jusguà l'excès, mais nous dev(ms déplorer une«)pposiUon si contraire aux plus simples règles du prinrij)e .^i éminemment catholique «le l'obéissance et de la soumission des enfants de l'Ej^lise à leur mère. Cette résistance a une treà-grande affinité avec le principe de libre examen qui caractérise les sectes hérétiques, et qui conduit nécessairemeni à la négation de toute doctrine religieuse. Le bon sens tout seul doil ici faire justice.

Il existe des Offices particuliers pour honorer le très-saint cœur de Marie. Le liil pj»risien fait seulemert mémoire de celui-ci dans la fêle du Sucré-Cœur.

SACUEMKNT.

Le tcîrme latin sncramenium signifie»

comme on sait, le serment par lequel on s'engage à faire quelque chose. Ce nom étail usité parmi les Romains, surtout quand ils se dévouaient à la profession militaire. Le» livres saints en hébreu et en grec attachent les termes de mystère, secret, chose cachée, au signe qui s'appelle en latin sacrametilum, et à la i»lace de cclui-« i on eût pu traduire les

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premiers par mysterium^ arcanum ; mais le Sacrement de la loi noovclle, n*est-il pas une sorte de serment, d'engagement pour le chrétien qui le reçoit? N'est-ce point là ce qui caractérise surtout le bapléme ûans lequel le chrétien promet solennellement d'être Gdèle à Jésus-Christ? Ainsi les signes sacramcntaux peuvent porter à juste titre le nom de iarrnmfn^um» serment? Tous les Pères Latins et principalement saint Augustin, entendent parle sacramentum le signe sensible institué par Jésus-Christ pour nous sanctiGer. Ce Père a dit: Accedit verbum ad elemênCum et fit sacramentum. « La parole s'adjoint à Té- « lément et le sacrement se fait. »

11 appartient à la théologie d'envisager cette importante matière. Nous ne pouvons en Liturgin que nous occuper de la Forme et du ministre, en nous renfermant dans les bornes qui nous sont prescrites. C'est ce que nous faisons en parlant de chnqiie sacrement. Cet article doit donc se limiter à quelques notions spéciales qui ne pouvaient point Cigurer dans les détails liturgiques dont se composent les articles particuliers.

Guillaume Durand a consacré un long chapitre, le neuvième du livre I de son Ra^ tionale divinorum officiorum^ à traiter des sacrements, mais il en parle plutôt en théologien qu'en liturgiste. D'ailleurs il s'y occupe plus spécialement du mariage. Il fait dériver le nom de sacramentum de sacrœ rei signiim ou de sacrum secretnm.

Le docteur Grancolas a fait un livre plein de recherches, qui a pour titre: Antiquité des cérémonies dans V administration des sacre^ ments. Ceci rentre dans l'objet que se propose notre livre. Nous allons en présenter une analyse. Il semble que rien ne doit être plus oppobé à l'esprit du christianisme que les cérémonies, parce que la loi de grâce est la réalité des ombres ou Ggures de l'ancienne synagogue; et si cette dernière reposait, pour ainsi dire, tout entière dans un Cérémonial précurseur de la réalité chrétienne , la religion de Jésus-Christ ne devrait plus avoir des signes qui ne sont que des ombres, selon le langage de l'Apôtre. Néanmoins on ne peut adopter ce système sans tomber en contradiction manifeste avec ce que la raison nous apprend de l'homme • et ce que l'histoire nous a transmis de la vie de Jésus -Christ, delà pratique des apôtres et des premiers siècles de TEglise. Quoique le christianisme soit la religion d'esprit et de vie, ceux qui sont appelés à le suivre étant composés d'un corps aussi bien que d'une âme, celle-ci ne peut s'élever à Dieu sans que les organes lui servent de véhicule. Les sens corporels doivent donc être frappés afin que l'aine se seule émue, agitée. Les chrétiens n'attachent point au Cérémonial les pensées grossières des Juifs ; ils s'en servent pour se porter aux choses spirituelles dont les cérémonies ne •ont, principalement d^ns les sncrcmcn/*, que les signes sensibles. Jésus-Christ s'en est servi dans plusieurs circonslauccs ou \\ iv'a- ^ait, sans contredit, nul besoîu de \es en\ploj'cr. Quand il voulut gucrîr Vavcw^Vc-ivfe

il prit de la boue qu'il mil sur les yen es cet infortuné. Il guérit un soard en loi meltant le doigt dans l'oreille ; il rendit la parolt à un muet avec de la salive qu*il lai mil sgr la langue. Dans le temps qu'il priait, ilie prosternait contre terre. Lorsqu'il instltoi l'Eucharistie, il prit du pain, leva lesyfoi au ciel, bénit ce pain, proféra des paroles. Ordinairement il imposait les mains sur ks malades pour leur rendre la santé. Enfin, pour donner le Saint-Esprit à ses apôtres, il souffla sur eux. Est-ce que le Fils de Dki avait besoin de recourir à ces signes poor opérer ces merveilles? Sans doute si tout et que le divin Saureur a fait était connu, nous aurions à citer un nombre plus considérable de ces prodiges opérés par le concours d'oi acte extérieur qui n'en était que la représentation et l'image. A son exemple, les apôlres ont usé de diverses cérémonies qui ne sont point rapportées dans leurs Actes, mais qii ont été suivies et Imitées par leurs preroien successeurs. Ici doit être rappelée la célèbre maxime de saint Augustin* selon laquelle ot doit observer ce que l'on voit univeniellement pratiqué, quoiqu'on ne le trouve établi dans aucun Concile, mais que Ton doit considérer comme nous venant àvs ipôlm.

L'auteur énumère les diverses cérémonies usitées dans radministration des sacrements depuis les premiers siècles jusqu'à nos jours, et en démontre, par des ciletiuns^Vantiquilé. Nous remontons à celle-ci dans Irs divers articles où nous traitons des «acrements et des divers sacramentaux, tels que l'eau bénite, le pain bénit, etc. Nous n'avoM donc point à reproduire ici ces différents témoignages. Tertullien parle à cet égard d'oie manière très-explicite : « SI vous chercha a la loi de toutes ces pratiques , vous neU « trouverez point dans l'Ecriture. C'est la « tradition qui les autorise, la coutume qd « les confirme et la foi qui les observe, t {Lib. de Coron., cap. III.)

En ce qui regarde les ministres des sant' mrnts, nous en parlons dans chaque arlide qui ^ est relatif. La théologie les divise ei ministres ordinaires et extraordinaires. La premiers sont ceux nue rEsprit-Saînt oooune les dispensateurs des mystères de Jésus- Christ; et ce sont éminemment les évéqnn qui, par la plénitude de leur puissance, pcnvcnt administrer les sept sacrements: après eux les prêtres, à qui, en vertu de leur caractère, il appnrtienl d'être les dispensat^are des mystères. Un seul sacrement, celui de l'Ordre, ne peut jamais cire validement conféré par eux, cl l'on reconnaît que le p.ipe lui-même ne peut, en aucun cas, les en cl'blir minisires. La Confirm^ition a pour ministres ordinaires les seuls évêques, mais Ir p.'ipe peut conférer à de simples prêtres le pouvoir de l'administrer. Les autres sacrements ont pour dispensateurs les êvêqoes et les prêtres. Nous ne pouvons entrer dans les discussions soulevées parles théologiens scir l« ministre du sacrement du Mariage. Les wtis Nfi>\\^\i\.^^^^w^\illcs parties conlrac- Vo\\V^^ , \^% ^xxVc^s ^^ ^^ vxvV \^\^t^^ ou 11

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La majeure et la plus saine partie )l<)gîens adopleni la dernière opinion, té toujours la nôtre. On sait que pour ftme toute per:>onne peut en être mi- Diais que Tévèque, le prêtre et le leuls peuvent l'administrer avec so- . c'esi-è*dire avec les cérémonies qui àdent et qui le suivent.

lerements sont nommés dans un orn'cst point arbitraire et facultatif. Le me du Concile de Trente les place s Baptême, la Confirmation, l'Euchala Pénitence , Tlixlréme-Onction »

et !«' Maria^^e. Cet ordre exprime ment l'ancienne pratique de TEglisc dminisiration des sacrements^ et il semabic de les énoncer selon le rang iblerait leur assigner la pratique au- DÎ la plus générale et la plus com- Dans les premiers siècles, en effet, éme était toujours immédiatement ! la Confirmation, et celle-ci de TËue. C'est la marche de la nature cor- L'homme nait, se fortifie et grandit, oarrit. Puis, s'il est m;ilade, il a re« la remède. Ainsi l'âme trouve une n surnaturelle dans la Pénitence, et de la vie un autre secours bien préans r£\lréme-Onction. L'Ordre et le s sont les deux paternités de la vie dans l'économie spirituelle et tempo- ^lon l'usage le plus ordinaire observé d des jeunes générations de la société me, les qu«itre premiers sacrements iférés successivement en cet ordre :

Ime, la Pénitence, r£ucharislie et la lation.

ise Grecque place les sacrements nomme Mystères dans Tordre suivant :

me, le Chrême ou Confirmation, l'Ëue, la Prêtrise, ou Ordre, la Métanoia Irition qui est la Pénitence, YEuche^ lU Huile de prière, qui estrExtrême- I, et enfin le Mariage. Si la cootroouvait entrer dans notre livre, il nous isé de démontrer que ces sept My^tè" *Eglise Orientale ont toujours été coucomme sacrements^ selon le sens qu*y ITglise Latine. Le chevalier Ricaut, int anglais, en décrivant la forme de itères grecs, cherche péniblement à inqu'ils n'ont pas cette constitution in- B qui caractérise les sacrements de Romaine et les borne à cinq. Il en la Pénitence et le Mariage, et néanpour la première , il fait connaître is parties dont elle recompose comme nous, et l'absolution qui s'applique à iunion. La vérité se fait jour malgré * il est narrateur assez fidèle. Il est :répar la profession de foi de toutes 1rs Orientales que les sept Mystères y sont ?remfn/«, ayant leur forme, leur masur ministre, leurseffets. Nous en parchacun des articles qui s'y rapportent.

oone le nom de sacramentaux à cer- BénédicUoDs ou Conaécrations telles

SAC

que leau bénite, l'Eulogie ou pain bénit, la consécration des Huiles, etc. On peut dîvi-ser les sacramentaux en difTérentes classesi Un vers latin fort heureux les renferme toutes:

Crans, Unclns, edeos, confessas, dans, benediccns.

1* Orans, Il est certain que les prières faites dans une église consacrée ou bénite, en union et au nom de l'Eglise, comme la Messe» les Vêpres, les cérémonies qui ont one connexité prochaine ou éloignée avec les sacre^ ments, sont plus efficaces que des prières faites isolément dans sa maison ou ailleurs que dans le temple. L'Oraison dominicale a aussi plus d'efficacité que toute autre prièrct

Euisque c'est Jésus-Christ lui-même qui a ien voulu nous en apprendre la formule. Ces pratiques de piété sont donc un des sacra* mentaux lorsqu'elles ont lieu dans les conditions voulues.

2* Tinctus. L'eau bénite, imposition dos cendres, les onctions d'huile sainte entrent dans cette catégorie. Ces sacramentaux peuvent effacer les fautes légères, augmenter les Çrâces actuelles et affaiblir l'influence funeste de l'esprit tentateur.

3** Edens. Ce mot désigne les Eulogies ou pain bénit. Quand celui-ci est mangé avec respect et avec foi, il peut produire de salutaires effets.

4* Confessus, On entend désigner par co terme non pas la confession sacramentelle, mais le Confiteor qui se dit au commencement de la Messe ou en d'autres parties de l'Office. On y comprend aussi l'absolution générale que le prêtre donne avant d'administrer la communion, et l'absoute du mercredi des Cendres et du Jeudi saint.

5* />aii«. Ceci indiaue l'aumône, c'est-à-dire toutes les œuvres oe miséricorde spirituelle et corporelle, comme l'instruction des enfants et des ignorants, la visite des pauvres, des malades, des prisonniers, la consolation des affligés, les secours pécuniaires ou d'autro genre accordés aux pauvres, pour l'amour de Jésus-Christ, non pas au nom d'une mondaine philanthropie qui n'a rien de commun avec la foi.

6* Benedicens. Au premier rang figure la Bénédiction du saint Sacrement à Hiquelle on assiste, puis la Bénédiction del'évêque, celle du prêtre, à la fin de la Messe, ou quand il donne la communion. On peut y ranger aussi le signe do la croix, puisque aucune Bénédiction n'a lieu que par ce signe. D'ailleurs, dit TertuUien, le signe des fidèles est la terreur (/^5€f^mon5. Ainsi plusieurs grâces sont attachéesà cosigne qui est comme un corollaire de la profession de foi catholique. Les sacra* mentaux ne sont salutaires qu'à proportion des dispositions de l'âme, et ce serait une reli|;ion superstitieuse et fausse que de leur attribuer une grâce ex opère operato selon le langage des théologiens.