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confréries, etc. En quelques liouii de la Dretafne ces charniers portaient le nom de relifttfiires, parce qo on y conservait en eiïet les reliques {Voy. charnier).

SAGAVARD.

Les Arménfens donnent ce nom à la milfc dont le prêtre est coiffé en allant à rautel et en quelques parties du saint Sacrifice. Le 5afavard est un bonnet de drap d'or, se terminant en pointu arrondie surmontée d'une croix. La Liturgie Arménienne, traduite p.T le père Gabriel Avédichian, méchitariste de Yenise, donne à ce bonnet le nom de mitre sacerdotale. Lorsque le prêtre est à la sacristie pour prendre les habits sacres, les diacres lui mettent d'abord le sagavard, et il dit, en le recevant : a Mettez, Sci*^ncur, sur « ma l£te le casque du salut pour combattre « la force de Tennemi, par la grâce de Nolrct Seigneur Jésus-Christ, auquel appartiens t nent la gloire, la puissance et l'honneur, « maintenant et à jamais dans tous les siè- « des des siècles. Amen. » Celte Liturgie est la seole qui présente, pour le prêtre célébrant, une coiffure qui Tasse partie de ses habits sacrés. Ceci nous semble le résultat des mœurs orientales» qui considèrent comme une incivilité d'avoir la tète découverte. Ainsi dans la Chine les missionnaires ont été constamment forcés de se couvrir la léle d'une sorte de barrette, qui ne sert qu'à cet usage,

Cndant qu'ils célèbrent les saints Mystères. pape Paul V les autorisa à se couvrir ainsi pour ne pas choquer les indigènes qui auraient été mal édifiés de voir célébrer la Messe par un prêtre à tête nue. Néanmoins le prêtre arménien, comme nous l'avons dit, n*est couvert de son sagavard que dans certaines parties du saint Sacrifice, et ce sont les moins solennelles; tandis que dans la Chine, la Cochinchine, etc., le prêtre conserve sur la tête sa barrette, même pendant la Consécration. Ailleurs ce serait une irrévérence, ici c*est un signe de profond respect.

Jean-Baptiste Thiers, dans son Histoire des perruques f impronve mal à propos l'usage des Arméniens, an sujet du sagavard, tout en

iQStifianl les prêtres latins qui célèbrent dans a Chine. Il dit que saint Micon, apôtre de l'Arménie, compte parmi les erreurs des Arméniens la pratique observée par leurs prêtres de se couvrir en célébrant, non-seulement de leur bonnet ordinaire, mais aussi «l*on capuchon. Nous pouvons affirmer que l'Eglise catholique ne pense pas ainsi, car à Venise même les méchitaristes arméniens portent le sagavard en célébrant tout comme dans lenr pays, et qu'on n*a garde de les troubler dans la possession de cette coulume orientale.

SAINTS (coMML'N des).

Chaque festivîlé particulière d'un saint ne pouvant avoir un Office qui lui soit exclusivement propre. l'Eglise a partagé on diverses catégories les bienheureux qu'elle vful honorer* et c'est ce que "'^* ivppelon^ le Comman des saints. Gel fâ K»Bte â une

haute antiquité, comme on peut bien le penser , car dans les premiers siècles et dans l'enfance de la Liturgie, il ne pouvait y avoir un Office spécial pour chaque saint, quelque peu nombreux qu'en fût d'ailleurs le catalogue. La mémoire principale qu'on en faisait consistait dans les diptyques, et nous en ayons la preuve journalière dans le Cammiifiicantes du Canon, qui est le premier type du Commun des saints, li est vrai que dans celte prière ainsi que dans celle qui prérède le Pater on ne fait mémoire que des martyrs dont les noms y sont insérés, avec les paroles omnium sanctonnn #■( omnibus sanclis, ce qui est relatif à d'autres martyrs non mentionnés. Plus tard ou mit dans le Canon quelques autres saints qui n'avaient pas souffert le martyre (Voyez commémoratio:«). Saint Jérôme parle de quelques saints honorés par l'Eglise quoiqu'ils ne fussent pas martyrs ; ce sont les Confesseurs. « Un Concile « d'Arras condamne ceux qui ne veulent pas « que Ton canonise d'aulres que les apêtres « et les martyrs, et non pas les Confesseurs. » Ces paroles sontde Grancolas, qui ne fait pas connaître la date de ce Concile, mais qui en cite les paroles, d'après le tome treizième du Spicilége d'Achéry : Et si Confessores non scnserint gladium, tamen per vitœ meritum Dca digno martyrio non privantur , quia Martyriumnon soiume/fusione sanguinis, sed abstinentia peccatorum perficitur, et ipsi gio^ ria Martyrum non tarent quia et vota et vir^ tute potuerunt esse Martyres et voluerunt. Ce beau texte mérite une traduction, en faveur des fidèles qui n'entendent pas la langue latine : « Quoique les Cunlesseurs ne soient « pas morts par le glaive, leur vie méritante « ne les prive pas de la gloire d'un martyre « digne de Dieu, car le martyre ne s'accomplit « pas seulement par l'effusion du sang, mais « par la fuite du péché, et les confesseurs no « sont point frustrés de la gloire des martyrs, « parce que par leur désir et leur vertu ils •t ont pu être martyrs et l'ont voulu. » Ainsi outre les apêtres et les martyrs nous voyons les confesseurs honorés du culte de dulie, et sous ce dernier titre sont compris en général tous ceux qui ne sont point de la première catégorie.

L'Eglise a voulu distinguer ces derniers plus particulièrement, en conservant A quelques-uns le titre spécial de Confesseurs, et en donnant aux autres une qualification liturgique mieux caractérisée. Le Commun qui les réunit a dA prendre ces dénominations catégoriques. Guillaume Durand établit le Commun des Saints^ en cet ordre : Les Apôtres, les Evangéiistes, les Martyrs, les Ctmfesseurs, l#*sViergns.La Liturgie Uomaino de saint l'ii* V, les classe de la manière suivante, en assignant une ou plusieurs Àlcsses à chacune de ces catégories. La Vigile d'un apôtre; un martyr pontife, pour lequel il y a deux Mrsscs , un martyr non ponlife, avec deux .Messes; plusieurs marijrs et d'abord

Sour un seul, au temps pascal , avec une fesse; pour plusieurs au même temps; pour plusieurs martyrs hors du temps pascal

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LITLROIE CATHOLIQUE.