SISCEPTION DE LA CROIX

(Voyez CROIX.}

StJSClPE, 8ANCTA TRINITAS.

C'est la prière nue le prêtre récite en s'iuclinant au milieu de l'autel après le lavement des mains. Elle n'a pas toujours fait partie intégrante de la Messe. Il n'en est fait aucune mention dans les anciens Ordres romains. Mais le célébrant la récitait, dit le père Lebrun, par une coutome^ecclésiastique. Néanmoins on la trouve écrite dans plusieurs Missels antérieurs au neuvième siècle, mais arec des variantes. C'est ainsi qu'elle existe dans La Liturgie arabrosienne. Dans la plupari de ces anciens monuments, l'Oraison Suscipe dont nous parlons est celle de l'Offrande elle-même du pain et du vin, au lieu do celle Suscipe, sancte Pater, que le prêtre dit en offrant le pain. Nous pourrions citer plusieurs Liturgies où cette Oraison figure comme celle de l'Offrande du pain et du vin ,

£er modum unius. Cela se pratiquait selon le it de l'Eglise de Sarisbury , en Angleterre. Le cardinal Bona en cite la formule entière : Suscipe 9 sancta Trinitas , hanc oblationem q%uim ego indignus peccator offero in honore iuo , beatœ Mariœ et omnium sanctomm Itiorum, pro peccatis et offensionibus meis. et pro soluté vitorum et requie omnium fidelium defunctorum. In nomine Palris et Filii et Spiri' tus Sancti aeceptum sit omnipotenti Deo hoc Saeri/icium novum.

Il en est de même dans plusieurs anciens Missels monastiques où cette prière n'est autre que celle de l'Offrande du pain et du vin. Le cardinal Bona cite la suivante : Suscipe, sancta Trinitas , umus Veus, hane oblationem quam tibi offerimus in memoriam beatœ Passionis, Resurrectionis ei Ascensionis Domini nostri Jesu Chrisii et in honorem beatœ Mariœ scmper Virginis genitricis ejusdiMi Domini nosiri, et omnium sanctorum el san-

LITURGIE CATliOUQUE.

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ctanim, àœlestium virtutum et virificœ crucîs : at eam acceplare digneris pro nobis peccalorihus et pro animabus omnium fidelium dcfunctorum. Qui vivis. Elle se trouve ainsi dans les anciens Missels de Cltcaux. La ressemblance de celle-ci avec la nôtre est beaucoup plus frappante que celle de Sarisbury. Lorsque la Lilurgie romaine s'est définilivemcnt organisée, et que pour TOffrande séparée du pain et du rin on a adopté le Suscipe, sancte Pater, et le Offerimus tibi, on a voulu conserver celleSu^cipe, sanctaTrinitas^ qui a été placée après le Lavabo et avant VOrate, fratres. Cela constitue donc une seconde Offrande collective du pain et du vin , après les deux précédentes qui sont faites séparément. Cette surabondance a bien sans contredit son mérite liturgique. Le Rit de Lyon en donne l'exemple en faisant réciter, au mémo endroit, nno nvikre Su8cipe,sancta Trinitas, qui diffère peu de celle du Rit romain. {Voyez missel.)

Le père Lebrun note qu'une prière à peu près semblable se trouve dans les Heures de Charles le Chauve pour les fidèles qui présentaient leurs offrandes, selon la coutume du temps : Suscipe, sancla Trinitas, atque indivisa unitas hanc oblationem quam tibi offero, pcr manus sacerdotis tui pro me peccatore, « Recevez, 4 sainte Trinité et indivisible « unité, cette oblation que je vous offre par « les mains de votre prêtre pour moi pé- « cheiir, » etc.

En certaines Eglises, cette prière n'était récitée qu'aux jours solennels. En outre il y en avait de spéciales pour divers besoins. Enfin sa longueur vjiriait selon les fêtes. Le Missel de Trêves avait d'abord celle qui était nommée Commune, puis celles Pro rege et omni populo christiano , pro semetipxo, pro salute vivornm, pro infirmi8,pro aefanctis. Le nom de cette Oraison était Ùblatio.

Le père Lebrun fait observer que dar^ les anciens Missels de Paris, jusqu'àl615, on lit : In honore beatœ Mariœ semper virginis, exi!opté dans celui imprimé pour la première fois en Itôl, où l'on trouve m commémora-fionem. Mais en 1G15, lorsque Paris adopta le Rit romain, on mit m honorem comme dans ce dernier. 11 pense qu*il vaudrait beaucoup mieux conserver la leçon in honore. Selon lui, le terme honore est synonyme de festo, il a le même sens que in veneratione beatœ Mariœ de la Préface de Beata. On peut consulter i;e qu'il en dit dans le 1*' volume de VExptiaition , etc. Ceci ne nous semble pas tlunc haute importance, quoiqu'il soit vrai que même dans la Liturgie romaine le mot honorem soit beaucoup plus moderne queceliii in honore.

SYMBOÏ.E.

Selon son étymologio grecque, le Symbole, rv^«^9v, est une agglomération de plusieurs choses, ou bien une convention, un acte auquel plusieurs personnes prennent part, ou bien encore un étendard sous lequel se pla- Gont ceux qui combattent pour la même ajusr, rlc, Ni>us préfcrons ce dernier sens,

car réellement le Symbole catholiqoe est bin pour nous le drapeau auquel nous nous ral« lions. Il est à remarquer que les Grecs dotnaient aussi ce nom au mot d'ordre militairt que l'on traçait sur une lame de métal. Le Symbole n'est-il pas également le mol d'ordre de TEgiise militante?

La Liturgie contient quatre Symboles, ht. premier est celui des apôtres. On ne pe«t préciser l'époque où les apôtres rcdigèrcot cette profession de Toi. Quelques liturgistet, il est vrai , ont considéré cette quostiot comme décidée, et Durand a inséré dans sot Rationale le Symbole des apôtres, selon b part que chacun d'eux est censé y avoir pris. Mais cette particularité n'e^t point un fait historique. Néanmoins on ne peut disconvenir que ce Symbole ne soit de la plus haute antiquité, et il est bien certain au'il renferme la doctrine de Jésus-Christ et dfes apôtres.

Le second est le Symbole de Nicée. Il fut composé dans le Concile de ce nom teoa ei

Le troisième est celui de Constantinople, parce que dans le Concile tenu en cette lille, en 3S1, les Pères adoptèrent le Symbole de Nicée, et n'y ajoutèrent que quelques mais plus explicites pour confondre Arius et ses partisans.

Le quatrième Symbole porte le nom 4e saint Athanase, mais ne saurait être aflrîlraié à ce saint docteur. H a été seulement extrait de ses ouvrages par un auteur plus récent, et l'on ne parle pour la première Cois de ce Symbole que dans un Concile d'Aotun, ei

L'Eglise occidentale admet seulement dam ses Olfices les Symboles des apôtres, de Constantinople et de saint Athanase. Le pipe saint Damase ordonna de réciter le Symbils des apôtres à chacune des Heures de IXNGce. On ne pourrait cependant en eonclore qn'tvanl ce pape on ne Ty récitait pas, car la seule prescription de la Rubrique est on témoignage de la récitation du Symbole dam les temps les plus rapprochés du berceau di christianisme. La Rubrique ordonne qu'il swi récité à voix basse, parce que dans les premiers siècles on dcrobaîL aux profanes la connaissance des mystères. Il s en suivrait que saint Damase ût de la coutume ooe loi. Ce n'est que vers le neuvième siècle que Ton borna la récitation de ce Symbole ai commencement, au milieu et à la un del'Office canonial, c'cst-à-dirc avant Matines, avant Prime et après Compiles. Le Uit de Paris et de plusieurs autres Eglises le fait réciter soufcMicnt avant Matines et après Compiles. 11 ne se dit à Prime que dans les Prièrvs qui accompagnent cette Heure, ( V. bii>t£)ic.

CONFIRMATION, CtC.)

On donne aussi à cette profession de foi apostolique le nom (\c Symbole romain.

Quant au Symbole de saint Athanase, on ne le dit à Prime que depuis le neuvième siècio. Aylon, évéque de Baie, enjoignit A ses clttc$ de le réciter. Honorius dit qu'on le récitait autrefois tous les jours à Prime, mais qu'il est proscrit de le reoitçr seulement le diman-

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)rc6 docle théologal d*Au(un vivait ad Kme sièclo. Rcrgicr parle d*un év£quede lequly en 930, ordonna é tous les prélrcs rendre par cœur le Symbole de saint lase , ronjoinlcment avec celui des apôst celui de Conslanlinoplc. Longtemps chanté à Prime parce que los peuples 'aient hoaucoup de zèle à assister aux îsderOffico.Onatiûse borner à le réciecardinalBona dil quVn oerlainosKgliïi récite, après ce Symbole, la Collecte

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sainte Trinité.

écrivain célèbre a dit que TEglise ca- |iio était la seule assemblée religieuse iïrtt radmirable spectacle du chant unadu Symbole i\e sa croyance. La réflexion . de ('.hateaubriand est d*unc grande ise. Toutefois la véritp liturgique dee que nous interrogions 1rs siècles pridu christianisme pour savoir si à cette le le Symbole de la foi catholique élait é. Or ce que nous avons dit sur le siaujourdhui encore observé pour la réjn du Symbole des apôtres suffit pour montrer que dans les premier^ siècles, ; chantait pas le Symbole à la Messe. Cee Conslantinople ne pouvait pas d\'iily être chanté avant l'époque où le Conittenu. Théodore le Lecteur dil que ce imothée, patriarche de Conslantinople, î premier, en 510, fil chanter le Symbole son Eglise à toutes les Messes, tandis iparavant on ne le chantait qu'une fois le jour de Parasceve, De TËglisc grecque jtume de chanter ce Symbole passa en jjne et en France. Le père Lebrun dit Rome on n'adopta Tusage de chanter le •o/e de Nicé(* ou de Conslantinople qu'au ncncementdu onzième siècle L'abbé Bi»rlit bien en effet qye h* pape Benoit VIII , irlère de l'empei-eur Henri K'r, régla que les dimanches on chanterait \v Symbole^ ne cela se pratiquait en Allemagne. moins le deuxième Ordre romain, plus îH, et Amalaire, écrivain du neuvième S témoignent qu'après rKvangilc l'évèentonne : Credo in unum Deum, l\ faut croire que l'usage en avait été inter- »u, et que Benoit VIll ne fit que revenir il ancien.

Concile de Tolède, tenu en 589, enjoint Eglises d'Espagne et de Calice, Galleciœ, anter, après le Pater, le Symbole Av Coninople, mais ce n'était qu'eu conformité Eglises orientales. La réponse de Be- Vlll à l'empereur Henri conGrme la vêle ce fait. H lui dit aue si TEglise de Rome liante pas le Symbole à la Messe, c'est le est pure d'hérésie. Or on ne pouvait re autant de l'Egli&e grecque. La Liturnozarabe a conservé au Credo la pUce lui assignent les Liturgies orientale* Il hanté par le prêtre et le peuple après le m» et pendant ce temps le célébrant rboslie élevée sur le calice. 1 Symbole de Constantinople, est chanté les dimanches de Tannée ainsi qu'à toute Hcs sulennelles. On place dans cette ca-

tégorie les fêtes des apêtres et des évangé-* listes, celles des docteurs, etc. On ne peut ici classer en détail les fêtes où le Credo est chanté ou récité. H y a seulement une règle générale à poser : c'est que ce Symbole est chanté aux Messes qui appollont, ou sont censées appeler, une assemblée nombreuse dans le saint temple. Depuis que l'usage est établi de célébrer la Messe devant le saint Sacrement exposé, la récitation du Symbole est toujours de rigueur. On comprend la trèshaute convenance de cette rubrique. *

On fléchit le genou aux paroles : Et Uomo foetus est. On attribue ce pieux usage à saint Louis, roi de France, qui le fit établir après sa première croisade. Raoul de Tongrcs, parie de cette génuflt'xiou qui commençi«itanx paroles :. Descendit de cœlis. On ne se relevait qu'au mot, rcsurrexii. ^ insi les deux gestes répondaient littéralement aux paroles. Cet auteur écrivait à la fin du quatorzième siècle, et il observe que c'est à tort qu'on chante le 52/m6o/e/illernativemont.LaRubriquemarquc eu effet que le Chœur doit le chanter unanimement : Ab utroque choro simitl cantatur. Ainsi cet abu^ qui subsiste encore, et qui est devenu comme une règle dans plusieurs diocèses, et surtout à Paris , n'est pas nouveau. La rubrique mozarabe du reste porte que le Chœur doit chanter le Symbole à voix alternative : ^icar Chorus Symbol iim bini ac Wni, scilicet Credimus in Deum, On s'est toujours contenté de s'incliner au mol, Adoratur.

Le signe de croix qui se fait à la fin da Symbole, est d'un usage fort ancien. Les fidèles avaient cette coutume en prononçant les mots Cnrnû resurrectionem ^ qui terminaient alors le Symbole des apôtres, vi en disant Garnis on portait la main au front comme pour dire : Je crois à la résurrection de cette chair que je touche. La pensée primitive a disparu depuis qu'on fait ce signe, aux mots : Et vitam venturi sœculi.

VIUIÉTÉS.

Plusieurs auteurs liturgistes présentent lo Symbole des apôtres tel que l'on prétend qu H s'est formé de la déclaration de chacun d'eux. Nous croyons devoir le transcrire d'après Guillaume Durand. Cet auteur dit que cette profession de foi s'appelle ainsi, parce que chaque apôlre y apporta sa portion : Unus^ (fuisque bolum^ ii est particulam suam^ appo" suit.

Pierre parle le premier : « Je crois en Dieu ff lo Père tout-puissant, créateur du ciel et do « la terre. »

André : « Et en Jésus-Christ, son Fi.s uni-» « que, Notre-Seigneur. »

Jacques !e majeur : « Qui a été conça do a Saint-Esprit, né de la vierge Marie, i

Jean : « Qui a souffert sous Ponce-Pi- « late, a été crucifié * est mort et a été en- « seveli. »

Philippe : « Est descendu aux enfers, est R ressuscité le troisième jour d'entre Ici <f morts. »

Barthélemi • « Est monté aux deux et

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MTURCIE C\TI10LIQLE.

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« etft assis à la droite de Dicn le Pare toot- « fniissnnt. »

Thomas : « D'où il doit venir juger les vit vanis et les morts. »

Matthieu : « Je crois au Snint^-Esprit. » Jcicques le mineur : « Je crois à la sainte « Eglise catholique, à la communion des * saints. »

Simon : « Je crois à la rémission des pé- « rhés. »

Thadée : « A la résurrection de la chair. » Matthias : « A la vie éternelle. »

On trouve dans un ancien Sacramentaîrc fallican publié par D. Mabillon , dans son Mufmum Italicum^ un Symbole qui diffère de celui de Durand, en ce que Tordre des apôtres n'est pas le même. Ainsi, dans ce dernier, c'est Thomas qui dit : « Est ressuscité le troi-* « slème jour. » On voit bien que c'est à des-« 9ein que cet article est placé dans la bouche de TapÂlre qui fut d^abord incrédule. Nous «vons inséré ce Symbole en entier dans notre ouvrage intitulé : Entretiens sur la Litur* git, etc., imprimé en i8d4,