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fui établie qu'en Tannée lUO, par le pape Sixte IT, qni plaça la Toussaint à un degré plus haut. Le RU romain lui assigne celui de double de première classe auquel correspondent nos Annuels, à Paris, et dans plusieurs autres diocèses. La fêle a toujours été rh6mée et le Concordat de 1802, en France, Ta retenue. Au dernier jour de TOctave, à Paris et dans beaucoup d'Eslises, on célèbre la fête des Reliques. Le RU de Rome n*en fait aocune mention. Le Missel de Noailles n*en parle pas davantage. La vénération des re/tquti ne se trouve donc que dans le RU de Vintimille. Le Canon de Prime, pour ce jour, y est extrait d'un Concile de Mayence, en 15(9, qui parle du respect dû aux reliques des saints, mais ne fait aucune mention de la fête dont notis parlons. Elle se confond, il est vrai, avec le jour de TOctave de la Toustainty mais TOItice roule principalement sur les reliques. Nous trouvons dans le Missel de Noailles, pour le h décembre, une fête de la tusception des saintes reliques^ en 1194. La Messe en est à peu près la même que celle du 8 novembre, dans le nouveau Rit. C'est donc une simple translation, mais sous un titre plus général qui en fait une feslivité nooTelle.

La couleur de la TotAssaint, à Rome, est le blanc. Il sufOt de se rappeler que le premier vocable de la fête étaU 5atn^^ilfan> aux Martyrs, A Paris, et ailleurs, un y use de la couleur rouge, parce qu'on y envisage surtout le culte des martyrs. Cette dissonance peu grave avec la Liturgie purement romaine existait, à Paris, avant l'inauguration du Rit de Vintimille.

Le XV* Ordre romain fait connaître le cérémonial usité en la fête de la Toussaint. Selon cet Ordre qui est ancien, le pape assiste aux premières Vêpres delà fête, en chape blanche et la tête couverte do la mitre

{récieuse. Les cardinaux sont en pluviaux lancs. Le lendemain, à la Procession, on porte sept chandeliers et on ne dit que l'Oraison du jour. Aux secondes Vêpres, le pape est en pluvial rouge et porte la mitre consiêtoriale. Le même Ordre observe qu'en 1428, le pape Martin V n'assista point aux secondes Vêpres de la Toussaint. Le cardinal de Saint-Marcel les entonna en chape blanche et en mitre de perles, et y fit mémoire do saint Césaire. Après la Rénédiclion , les chantres entonnèrent les Vêpres* des Morts, tandis que le cardinal, dépouillé de la chape et sans mitre, resta seulement couvert de son camail quotidien sur le siège du célébrant. Après les Compiles, on commença les Mati* nés des Morts auxquelles présida le cardinal, assisté de deux acolytes portant des flambedux. Ces détails nous apprennent que liAns l'Eglise on célébrait anciennement l'Office de la Toussaint è peu près comme aujourd'hui. Le P. Amélius, auteur de cet Ordre, fait remarquer qu'aux Vêpres et aux Laudes de TOffice des Morts on encense l'autel et le pape au Maignificat et au Bene* d'vtnSf et qu après l'Oraison le papo donne la Bc^iiédiclion.

En plusieurs Eglises, qui ne suivent nas le Rit romain, après le Benedicamus des Vêpres de la rotifsam^, on fait une Procession solennelle pendant laquelle le célébrant encense les divers autels. Durand de Mende parle d*un Rit qui était observé au treizième siècle. Il dit que le huitième Répons de l'Office Au^ divi était chanté devant l'autel de la sainte Vierge par cinq enfants qui tenaient dans leurs mains, chacun un flambeau, pour re^présenter les cinq Vierges prudentes dont il est parlé dans l'Evangile.

Nous n'avons point à décrire Tordre do l'Office de la Toussaint. On sait qu'à Paris» rintroYt, depuis longtemps et avant le Missel de Vintimille, au lieu du Gaudeamus du romain, se compose des belles paroles Accessistis ad civttatem Dei viventis» etc. Le chant en a été néanmoins calqué sur celui de rintroYt romain. La Prose de cette Messe est pareillement remarquable ainsi que la Préface. Nous en parlons dans les articles qui ont ce titre. On a critiqué cette dernière surtout à cause de ces paroles : Qui eorum coronando mérita coronas dona tua. L'auteur Roursier les a prises d'un vers de saint Prosper dans son poëme des Ingrats.

Nil ûeus iu nobb prxler sua doua eoronal.

DifîQ ne couronne en nons que les dons de ses maius.

Nous pensons que ces paroles sont parfaitement orthodoxes. Si le jansénisme y attache un sens erroné, c'est son tort et non point celui du sincère catholique. Elles ne sont quo la traduction du passage du psalmiste : Om^ nia enim opéra nostra operatus es nobis ( Domine). « C'est vous, 6 mon Dieu, qui avez « opéré dans nous les œuvres que vous couac ronnez. »

En quelques diocèses de Franco on a conservé les anciennes commémorations des saints d'un ordre particulier , comme la fête des saints Disciples, le 15 juillet, etc.; les bénédictins font la fête de tous les saints de rOrdre de saint Benoit, le 13 novembre. 11 en est de même dans plusieurs instituts religieux.

VARIÉTÉS

Dans son ouvrage intitulé du Pape 9 le comte de Maistre, en parlant du Panthéon d'Agrippa, s'exprime ainsi: «Toutes les « erreurs de l'univers convergeaient vers toi, « (ÔRome), et le premier de les empereurs, « les rassemblant en un seul point reste plendissant, les consacra toutes dans le a PANTHÉON. Le temple de tous les dibux « s'éleva dans tes murs, et seul de tous ces a grands monuments il subsiste dans toute « son intégrité. Toute la puissance des em- « percurs chrétiens, tout le zèle, tout Tena ihousiasme, et si l'on veut même, tout le « ressentiment des chrétiens se déchaînèrent « contre les temples.... Le panthéon seul fut « préservé. Un grand ennemi de la foi , en « rapportant ces faits, déclare 9ii*t7 ignort c par Quel concours de c%r *s Kiureu-

LITURGIE CATllOLIQIIB

« ses le Panthéon fut conservé jusqu au mô- « monl où, dans les premières années du « septième siècle, un souverain pontife le « consacra a tous les saints. Ah I sans « doute, il Vignorait ; mais nous, comment « pourrions-nous Tisnorer ? La capitale du « paganisme était destinée à devenir celle 0 du christianisme; et le temple qui , dans « cette capitale, concentrait toutes les forces « de ridolâtrie, devait réunir toutes les lu- « mières de la foi. Tous les saints à la place « de TOUS LES DIEUX I quel sujet intarissable « de profondes méditations philosophiques « et religieuses I c*est dans le panthéon que « le paganisme est rectiGé et ramené au « système primitif dont il n'était qu'une « corruption visible. Le nom de dieu sans « doute est exclusif et incommunicable; ce- € pendant , il y a plusieurs dieux dans le « ciel et sur la terre, il y a des intelligences, « des natures meilleures^ des hommes divini- « ses. Les dieux du christianisme sont les « SAINTS ; autour de Dieu se rassemblent « TOUS LES DIEUX pour Ic scrvir à la place et « dans Tordre qui leur sont assignés : 6 « spectacle merveilleux, digne de celui qui « nous l'a préparé et fait seulement pour « ceux qui savent le contempler. »

L'auteur qui ignorait comment le Panthéon fut préservé est Gibbon , Tbistorien anglican, qui a mêle un si grand nombre de oaradoxes souvent fort ridicules à une phifosophie bien raisonnée et très-intelligente.

Gcillaume Durand décrit , comme il suit , rOfBce de la Toussaint, « Comme cette fétc « est générale pour tous les saints, on a dû « varier dans le choix, selon les qualités ou « ordres des saints. La première Antienne , « la première Leçon et le premier Répons « sont de la Trinité, parce que c'en est la « fête; secondement de la bienheureuse « Marie ; troisièmement des anges ; quatriè- « mement des prophètes; cinquièmement « des apôtres ; sixièmement des martyrs ; <f septièmement des confesseurs; huitième- « ment des vierges ; neuTièmement de tous « ensemble. » Cet auteur ajoute une particularité fort curieuse. C'est qu'en certaines églises, en cette féie, le plus digne du chœur, quand ce serait Tévéque , lit la première Leçon, ou bien en son absence, le doyen ou un prêtre, et on descend ainsi graduellement jusqu'aux enfants dont l'un est chargé délire la dernière, qui dans les autres OflBces revient par honneur au plus digne. Nous pensons que depuis longtemps cet usage n est plus en vigueur nulle part.