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trois personnes au jour de l'Octave de la dernière drs (rois.

L*£g1ise romaine adopta In fête de la Trivite quand elle la vit établie dans un grand nombre d*Eglises de France. Néanmoins il y avait, en celles-ci, différence d'époques pour sa célébration : certains diocèses la solennisaient le dimanche qui précède immédiatement le premier de l'A vent. Cette coutume s*est maintenue à Chartres, à Orléans, etc., quoiqu'on Vy célèbre avec toute TEglise le premier dimanche après la Pentecôte, ci l'on y fait ainsi deux fêtes de la Trinité. C'est sous le pontificat de Jean XXII , au quatorzième siècle, que cette solennité fut déflnitivement attachée au premier dimanche après la Pentecôte. L'Eglise a voulu ainsi nourrir la piété drs fidèles, en leur rappelant, par une léle spéciale, le mystère ineffable des trois personnes divines.

Parmi les explications mystiques de Durand sur cette solennité, nous croyons devoir ne pas omettre les documents qu'il nous fournit. Il approuve d'abord ce que nous avons dit toucnantla réponse du pape AIexan« dre, sur ce que, en effet, nous célébrons chaque jour la fête de la Trinité, puisquVn tout temps nous disons la petite doxologie : Gloria Patri et Filio et Spiritui Sancto. l\ ajoute qu'après rhérésie d*Arius, la croyance en la très-sainte Trinité s'était presque éteinte, mais que, par les soins des saints Hilaire, Eusèbe et Ambroise, elle reprit vigueur, et

Îue,pour cette raison, saint Gréffoiro le rand consentit à ce qu'on chantât des Versets particuliers pour honorer ce mvstère, et que Ton édifiât des églises en son honneur. Il parle aussi des diverses époques de la célébration de cette fête au premier dimanche après la Pentecôte, et à celui qui précède TA vent.

Il est très-facile de juger que cette fêle n'entre point dans la catégorie liturgique des autres solennités, et qu'elle est une addition exceptionnelle, lorsqu'on voit dans le Missel romain lui-même, concurremment avec' la Messe de la Trinité, celle du premier dimanche après la Pentecôte ; il en est de même dans le Rit parisien et dans celui des autres diocèses. La recomposition moderne du Rit de Paris a remplacé TlntroYt romain : Bene* dicta sit sancta Trinitas, par des paroles de l'Ecriture sainte , selon le système adopté. L'Offertoire du romain, composé en majeure partie de paroles pieuses comme l'Introït, a subi la même réforme. Nous disons de l'un et de Tautre qu'il n'y en a qu'une partie qui ne soit point extraite des livres saints, caries deux Antiennes se tnrmincnt par les paroles tirées du livre de Tobic , chap. XII : Quia

(<geit nobiscum miserirordiam suam. Dans 'Antienne de la Communion , au romain , le texte entier de Tobie , changé de la seconde personne à la première, se trouve entièrement reproduit. Ce mélange de tradition et d'Ecriture inspirée a bien son mérite, et du moins pour cette fête, le système parisien

aurait pu, ce nous semble, admettre une exception.

Selon les règles, quand il n'y a qu'une Messe dans une église , celle de la Trinité l'emporte, et Ton fait simplement Mémoire du dimanche dont on lit l'Evangile à la fin. S'il y a deux Messes chantées, la moins solennelle est celle du dimanche ; si une seule Messe est chantée et les autres basses, toutes sont de la fête. Néanmoins nous ne pouvons ici donner une règle uniforme : chaque diocèse suit ses usages propres. Nous avons vu pratiquer la première Rubrique dans des églises même cathé(!ralcs où l'on ne chantait qu'une Messe. Il nous paraîtrait plus rationuel que la première Messe basse fût entièrement du dimanche, sans Mémoire de la Trinité, et que la Messe solennelle fût delà fête, sans Mémoire du dimanche.

On a longtemps chanté une Prose dans cette solennité. Elle a disparu du Rit romain et de celui de Paris ; quelques diocèses de France y en disent une.

Les Eglises orientales ne célèbrent aucune fête spéciale en l'honneur de la Trinité.

VARIÉTÉS

Le Rit romain marque pour cette fête la couleur blanche, celui de Paris la couleur rouge. La différence de ces couleurs , qui au fond n'est pas chose de haute Importance, semble signifier que pour Paris la Tnnt'/^ n'est, avant tout,que l'Octavede la Pentecôte, à la solennité de laquelle la couleur rouge est affectée, même dans le Rit romain. Pour celui-ci, d'autre part, la Trinité est une fête spéciale et distincte. Nous entrons dans quelques explications à ce sujet dans l'article Pentecôte. Il existait autrefois, do moins en 1763, dans le trésor de Notre-Dame de Paris, « un ornement de velours cramoisi, <r chargé de plusieurs branches d'arbres et de « personnages, le tout de broderie d'or, ser- « vaut pour le jour de la Trinité. » GuefOer, auteur du livre : Les Curiosités de l'Eglise de Paris^ dit que cet ornement fut donne à Notre-Dame en 888. Nous ne garantissons pas cette dernière date.

La fête de la Trinité n'est que du Rit sa- /enne/-mincur, âParis, et dans les diocèses qui admettent un ordre semblable de degrés. Dans quelques-uun de ceux-ci, elle est néanmoins indiquée sous le Rit solennel-majeur. A Rome la Trinité n'est qu'un double de seconde classe. Il est utile de rappeler aux fidèles que cette fêle ne pourrait être égalée à celles de Noël , de Pâques , de la Pentecôte, puisqu'elle ne remonte point aux siècles pri« niitifs, qu'elle ne retrace, comme on Ta dit, aucun des grands événements de la Rédemption, et qu'enfin surtout l'Ordre entier de la Liturgie est une fête non interrompue eu l'honneur do la Trinité.

Le Rit de Paris a enfin adopté depuis envi« ron trente ans, pour tous les dimanches aprèii la Pentecôte, la belle Préface de la Trinité^ et sons ce rapport se conforme à la prescri{>tiondu Rit romain.

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LlTUnCIE CATHOLIQUE.

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TIUSAGION.

Quoique nous pnrllons du Trisagion dans r<'irticlc SEMAINE SAINTE, Dous croyons deoir donner en son entier \a IraducUon de e qu'en dil Benoil XIV dans son Traité des Fêles, première pnrtie.

« Nous avons insinuéqu'à la Gn de chaque impropèrcy pendant qu'on adore la croix on chante le célèbre Trisagiunfi, eu grec et en latin : Sanctus Deus , sanctus fortis^ sanclus immortalis, miserere nobis. Le Ménologe des Grecs raconte que sous Tempire de Théodose, le vinst-quatrième jour de septembre, la ville de Constantinople fut ébranlée par un violent tremblement déterre, et que pendant les prières adressées à Dieu par l'empereur, le patriarche Proclus et tout le peuple, un enfant fut tout à coup enlevé dans les airs. Comme tout le monde épouvanté s*écriait : Kyrie eleison^ Tenfant redescendit à terre et avertit à haute voix le peuple, de chantor le Trisagium de celte manière : Sanciuê Deus^ Sanclus fortis, Sanctus et immortalis. Puis cet enfant tomba mort. Cette pieuse prière est très-fréquemment récitée dans TEglise orientale. Aujourd'hui TEglise occidentale répète en ce jour ( du Vendredi saint) la même prière , en latin, pour employer sa propre langue, mais elle la dit aussi en grec , pour faire allusion à celte voix divine que l'enfant, selon ce qui a été dit, Gt entenore à Constantinople. »

L'auteur précité ajoute à ce récit les documents suivants, au sujet du Trisagion^ altéré par les hérétiques : c Pierre le Foulon, « pour introduire l'hérésie des théopaschites. qui soutenaient faussement que la oature divine avait souffert sur la croix, moula au Trisagion les paroles suivantes : Qui crucifixus es pro nobis, miserere nobis ( 6 Dieu qui avez été cruciGé pour nous, ayez pitié de nous ), ce qui est opposé à la croyance catholique. Les Arméniens ayant employé celle formule additionnelle jus-

3u'au onzième siècle, le pape Grégoire VIL ans sa première éptlre, livre 8, les avertit de ne plus en user. Voici les paroles du pontife : Clausulam quam in illa laude subjungitis: Sanctus Deus, sanctus fortis^ sanctus immortalis : istam videlicet : qui crucifixus es pro nobis, quoniam nulla orientalium prœter vestram^ sed nec sancta romana Ecclesia habet» vos totius scandali occasionemy pravique intellectus suspicio^ nem vitantes, superacidere de cœtero omiltatis. (Nous vous enjoignons d'omettre à l'avenir celle addition que vous fiiiles au chant de louange: Sanctus Deus, etc., savoir, les paroles: qui crucifixus ^ elc, qui n'est adoplée par aucune autre Eglise orientale , ni même par la sainte Eglise romaine. Supprimez-la pour éviter toute occasion de scandale et tout soupçon de sentiment erroné. ) Les Arméniens, malgré ce décrcl du pape Grécoire Vil , semblent avoir retenu ces paroles dans leur Trisagium. Lorsijiio à r('xcni[»lc do noî? rtVt s,

« il fui question de s'occuper du rétablisse- « ment de la communion et de la paix entre « celte nation et l'Eglise Romaine, on pro- « posa ce doute dans la congrégation de la « Propagande , le 30 janvier 1635 : Peul-on « ajouter au Trisagium dont usent les Armé- « mens les paroles : qui passus es pro nobis « ( qui avez souffert pour nous ), il fut ré- « pondu : La congrégation a décidé néga(i- « vement; car dans la Liturgie des Armé- « niens , après qu'on a chanté le Trisagium s en l'honneur de la très-sainle Trinité, od « ajoute les paroles susdites, selon l'hérésie « des Théopaschiles qui fut condamnée sons « le pape Félix , dans le Concile romain. Et « quoique en un autre endroit cela s'nppli- « que uans le Trisagium à la personne da « Fils de Dieu, néanmoins le Trisagium en- « seigné par les anges, et que Ton a coutume « de chanter en l'honneur de la irès-saintt* « Trinité, ne parait pas pouvoir formellemenl « s'attribuer à Jésus-Christ Notre-Seigncur, « c'est-à-dire à une seule personne de la « très-sainte Trinité. »

ff On ne peut objecter que cela ait été « accordé aux Maronites, parce qne dans « leurs livres l'Hymne ci-dessus de glorifica- « lion est conçu en d'autres termes , et celi.i- « ci ne fut même pas approuré , d'une ma- « nière expresse , par le saint-siège aposlo- « lique. »

TL^IQUK.

On se sert ordinairement de ce mot, dérivé du latin tunica^ pour désigner un vélemenl; on l'emploie spécialement dans la Liturgie pour marquer l'habit particulier du sonsdiacre à l'autel. Il existait autrefois une différence entre la (unique et la dalmatique. La tunique avait des manches beaucoup plus étroites que la dalmatique. qui était destinée à être mise par-dessus. Les manches en étaient fermées ainsi que celles de la dalmatique; mais comme dans la suite on fendit les manches de celle-ci, on ne larda pas de faire le même changement à la tunique. Cependant pour mieux représenter la manche, encore aujourd'hui dans certaines Eglisa. on attache les deux cAtéii, qui, sans cela, seraient pendants, avec des rubans ou cordons de la couleur de rétoffe.

L'évéque seul porte aujourd'hui, sous la chasuble, la tunique sous la dalmatique, lorsqu'il officie ponliGcaloment.

Le sous-diacre est revêtu de la tunique quand il remplilles fonctions do son Ordre à laulrl.Cel ns«ige, quoiqu'on le fasse remonter au sixième siècle, n'a pas été universel; car un Concile d*Espagne, en 1050, dans rénumération dos babils du prêtre et du diacre, ne fait aucune mention de ceux du sous-diacre. En d'autres pays, plus tard, on donna une tunique au sous-diacre, et cela se praiique aujourd'hui partout dans l'Eglise latine. Les paroles de l'évéque, lorsqu il revêt 1<' sous-diacre de la tunique^ représentent cet ornement comme un signe de joie : Indûment um lœlidœ.

\^^^ vas

VARIÉTÉS

Dans TEglisc orientale^ le sous.-diacrc est simplcmciit revélu d'une aube. Il en est de même chez les Arméniens, seulement * chez ceux-ci, l'aube du sous-dîacre est ornée de petites croix sur la poitrine et sur les manches.

Assez généralement, dans les Eglises qui n'ont pas un clergé nombreux, on revêt de la iuntquêf pour servir à Tautel ou dans d'autres cérémonies, non-seulement un simple