BAN

Ce mol d*nngine germanique signifîe pro^ damation. Il a été latinisé en bannum cl on s'en sert pour désigner la publication qui précède ordinairement la Bénédiction nuptiale. Cette matière est essentiellement du domaine du Droit canonique. Nous devons donc nous contenter de donner quelques éclaircissetrenls. La coutume de publier des hans avanl la célébration du mariage ne remonte pas à une très-haute antiquité. 11 est vrai que Tertullien parle d'une triple promulgation avant le Mariage, trinunaina protuulgatioy mais ce n'étaient point des bans proprement dils. Avant le douzième siècle, il,n'y avait point de bans comme nous l'entendons aujourd'hui ; mais on usait d'autres moyens pour prévenir les inconvénients qui auraient pu résulter du défaut de publicité. Lvs hommes qui voulaient contracter mariage s'adressaient au diacre , les filles ou femmes veuves aux diaconesses, préposées, comme on sait , aux aumônes et autres fonctions propres à leur sexe. La convenance était discutée par l'évéque et son clergé, et on donnait ensuite l'autorisation de procéder au mariage, s'il y avait lieu. Plus tard, comme on avait fini par se dispenser de faire ces communications préliminaires à qui de droit, on sentit le besoin de recourir à un autre moyen. Au Concile de Lalran, en 1216, on prescrivit les bans ou publications, et comme ce contrat a une liaison intime avec les intérêts de la société , les princes accueillirent jctie sage précaution. Enfin le Concile de Trente en a fait une loi expresse , et elle est suivie partout où les Canons de ce Concile ont été reçus.

Quoique la publication des bans avant le mariage ne soit pas de nécessité de sacre- Uïcnt, elle est cependant de nécessité de pré- ''••ple, et la dispense d'une ou de deux publicalions, quelquefois même des trois, ne peut b'iiccorder que pour des raisons légitimes.

D'après une lettre du pape Innocent III , adressée en 1213 à Tévéque de Beau\ais , il .semblerait que la (ouîume de publier des bms n'existait qu en France , cl que c'est après avoir reconnu la haute utilité de cet usage que le pape proposa au concib» de Latran son extension à tonte Tliglise. En Orient les bans sont tolalemenl inconnus.

BANMÈIŒ.

L'origine de ce nom est la même que celle de bitn. Lorsque Tordre du prince était proclamé , en Allemagne , on élevait le drapeau militaire qui faisait l'injonction de prendre les armes. De la cette analogie qui se trouve entre ce que nous appelons la bannièrCy el le liiajïcau ou étendard miliUiire. La bannière

est un drapeau ecclésiastique sous lequel «e rangent , en Procession , les membres d'une paroisse, d'une confrérie ou corporation. Elle est l'objet d'une Bénédiction particulière.

Durand de Mende nous dit que rKglîsca pris de Constantin le Grand l'usage de portiT des Croix el des bannières en tète des processions, en imitation de la croix qu'il 6l pein* dre sur ses étendards après la fanncuse apparition. On sait que celle bannière portait le nom de tabarum. Voici quelle en était h forme. Un long bâton en forme de pique était surmonté d'un autre plus petit; en travers de celui-ci pendait une pièce d'étoRè de pourpre, brodée d'or et enrichie de pierres précieuses. Une frange la terminait et au-dessous de cette frange étaient attachées au bâton quatre médailles d'or qui représentaient, en buste, l'empereur et ses enfants. Au-dessus de la traverse supérieure était une cooronne d'or, au centre de laquelle était le monogramme de Jésus-Christ, formé des lettres grecques X et P entrelacées, en sorte que la tige du P coupait le point de jonction des deux branches de x.

Nos bannières imitent assez bien ce Labanim. Souvent à la place du monogramme, s*élèvc un panache , et l'étofTe porte l'image d'un saint, ou des attributs qui convicnnem à la corporation ou confrérie. Elles doivent être bénites avant d'être portées en Procession. Selon Durand, la bannière précède les processions pour représenter la victoire de la Résurrection el l'Ascension de Notre-Seigneur, qui s'éleva dans les cieux accompagné d'un grand nombre de captifs délivrés.

VARIÉTÉS

On ne peut connaître d*une manière précise l'origine du nom de Labarum. Quelques auteurs la tirent du grec aambano, je prends, d'autres du terme aa«tpa, dépouille, bulin; enfin , selon le plus grand nombre , ce mot dérive du latin labor, travail.

La première bannière qui ait été bénite par un pape, est celle que Grégoire III envoya vers 752 ou 753 au roi de France. Les clefs de saint Pierre y étaient représentées. Go pourrait objecter que c'était un drapeau on étendard militaire ; mais il ne faut pas ignorer que toujours ces étendards furent considérés comme des objets religieux (V. Drapeau). Ainsi, chez les Hébreux, les bannières qui distinguaient les tribus portaient pour symbole les prophéties de Jacob à ses fils. Celle de Juda présentait l'image peinte d'un lion , ce qui sert à expliquer ces paroles : Vieil leo de tribu Juda, «l'étendard de la « tribude Juda est vainqueur.» Ainsi pareillement la bannière ou étendard des Machabées. portait les initiales du verset 11 du chap. XV de TKxode : Quis similis lui in forlibus, Domine? Ces lellres en hébreu représentent celles M. C. B. I. , qui figurent en abrégé le mol Machabœi. Les premiers nuits de l'hymne de saint Fortunat : Vexillaregis prodeuni^ful^ gel crucis myslerium, nous font connaître que i es anciennes bannièresy vexilla, du laliu i«-