CALICE

Il est superflu de rechercher Torigine de ce nom ailleurs que dans le nom latin cdix originaire de la langue grecque. Quelques étymologistes ont prétendu que cette coupe s'appelle ainsi, à cause de Tusage qu'on en faisait en y buvant du vin chaud, vinum calidum. Nous n'acceptons pas une pareille dérivation. En instituant rEucharîstic, le divin Sauveur se servit de la coupe ou calice, qui était en usage dans les festins juifs. « Dans les repas destinés à cimenter une « alliance, dit Bcrgier, ou à la Gn d'un sacri- « Gce, on ne manouait pas de boire la coupe « d'actions de grâces et de bénédictions , « c'était alors la coupe d'alliance et d'à- « mitié. » Cette coupe était ordinairement un vase à deux anses qui contenait une quanlité de vin suffisante pour que tous les conviés pussent en avoir leur nart. Le vénérable Bùde dit qu'on montrait a Jérusalem , dans l'église du Saint-Sépulcre, le ca/ic« dont Jésus-Christ se servit dans la cène avec ses apôtres; il était enfermé dans un riche étui ou Ton avait pratiqué une ouverture par laquelle les fervents chrétiens pouvaient baiser cette précieuse relique. 11 est probable que lorsque les apôtres célébrèrent les saints Mystères, ils se servirent de calices pareils à ceux dont leur divin Maître avait usé dans la cène de l'institution. On prétend que ces coupes primitives étaient de verre, maïs on n'a guère pour appuyer cette opinion, que la croyance communément répandue que le ca/ice de la Cène était de cette matière. Il est toutefois incontestable que dans les premiers siècles on usa de calices de verre et même de bois ou de corne, cela s'explique parfaitement par l'indigence des premiers chrétiens, et par la crainte d'exciter la cupidité des persécuteurs si l'on avait employé des métaux précieux. Néanmoins nous avons des exemples de calices d'or et d'argent dans les premiers siècles : le pape saint Urbain , en ^, en fit faire de ces deux métaux. Lorsque Julien I Apostat pilla les églises d'Antioche, l'oflicicr chargé de cette mission s'écria, selon Théodoret, en voyant ces richesses : « Voilà dans quels vases somptueux on « sert le fils de Marie, s Le verre et le bois n'auraient pas fait pousser celte sacrilège exclamation. Ainsi l'or il l'argent emplojrés poor la confection des calices ne sont point une ÎMiovation postérieure aux temps apostoiMpues, ou du oMinsaBX quatre premiers siècles. LeConcilt tenu i Reims, en B03 , probi<

ba les calices de verre et de bois, ei ordonna que la coupe fût au moins d'argent doré. Cette défense s'étendit aux ra/tcf«d'ctain, de plomts de cui?rc et de toute autre matière.Les prohibitions se sont renouvelées, depuis ce temps, en diverses époques. La nécessité des temps a pu faire admettre des exceptions à la règle, comme nous l'avons vu, dans les trouUfS révolutionnaires de la fin du dix-huitième siècle. Mais après la tempête la discipline établie a repris son empire.

Les anciens calices étaient asses ordinairement de forme octogone, et on y gravait dei figures. Terlullien en fournit une preuve certaiaedansson livre Vf, depudtctVîa. Jésns- Christ y était représenté sous la forme du Boi Pasteur qui porte sur ses épaules la breb» retrouvée: Vbi est ovis perdita^ etc. € Oùetf « celte brebis perdue que le Seigneur va re- « chercher et dont il charge ses épaules! « Vos calices en offrent la représentation. ■ Il serait â désirer que nos calices modernes reproduisissent ces antiques ciselures.Le piH de ces anciens calices était d'une petite élévation et pendant plusieurs siècles celte forme a été respectée. Nos calices actucb col ordinairement le pied rond et la tige en est plus ou moins élevée. Les orfèvres en fabriquent assez souvent d'un poids et d'une dimension qui dépassent les justes bornes. Es cela comme en beaucoup d'autres objets di culte une trop grande latitude est laissée à l'ouvrier, qui devrait recevoir des ministres de l'Eglise la direction et l'impulsion au lies de les donner. Néanmoins en général , pour ce qui est des ciselures, elles sont en rapport avec la destination de ce vase sacré : ce sont ordinairement des épis et des grappes de raisin, on y entremêle des roseaux, aymbolede l'eau. En Italie , on en fait dont la coupe est soutenue par un ange habillé en diacre : cet emblème est facile à saisir. Cette liga représonte aussi quelquefois la Religion personnifiée; sur le pied est quelquefois un pélican oa bien la Cène, où Jésus-Christ est environné de ses apôtres; on y figure aussi d'autres saints. La fausse coupe offre aussi plusieun médaillons. Nous aimerions à y voir représentés les instaurateurs de la divine Lituriie tels que les papes saint Gélase, saint Grégoire le Grand saint Ambroise, saint Thomas d'Aquin.

Quoique saint Augustin ait pensé quHl suP fisait qu'un calice eût servi pour la Messe en sorte qu'il pût être considéré comme ayant reçu la consécration, nous trouvons néanmoins dans les plus anciens monuments de la Liturgie, certaines formules de Bénédiction de ce vase. Plusieurs Sacramentaires gallicans en contiennent, sous le titre de Benedic^ tio turrisj calicis et patenœ ( Kayezies articlés CIBOIRE et pàté?ie ). Cette consécration appartient à l'évéque ; le Pontifical romain en donne la forme. Après deux Oraisons pendant lesquelles le consécrateur fait trois signes de croix sur le calice^ il prend, aveele pouce, de l'hnile du saint Chréniei et en fait une croix dans rintérienr de la coupe, puis

CAL

il en étend ronclion sur la eoupo tout entière, en accompagnant celle onciîon d'ane prière analogue, et il termine par une Orai-son. Selon les règles liturgiques, on ne doit, pas dire la Messe avec un calice non consa-' cré« Ce yase perd sa consécration lorsqu'il a été profané en servant à d'autres usages qu'à ceux du culte ; il la perd aussi lorsqu'il a été rompu de telle sorte qu'il ne soit plus possible de s'en servir, ou bien lorsqu'il est redoré. Si la coupe et la tige ne forment qu'un seul tout, la rupture de celle-ci fait perdre à la première sa consécration, il n'en est pas de même lorsque la coupe peut se séparer du pied par une vis, et presque tous les calices sont ainsi disposés. Si une réparation autre que la dorure doit être faile au calice^ les rubricaires veulent qu'on ne puisse le mettre entre les mains de Torfèvre qu'avec la permission de Tévéque , et il consenre sa consécration. Une croix doit être gravée sur la parlic extérieure du pied du calice.

On conçoit que l'Eglise doit professer un grand respect pour ce vase qui porte le sang ae Jésus-Christ. Ces dernières expressions sont de saint Optai: il dit que briser un calice, sanguinis Domini porlatorew, est un crime inouï : 0 facinus nefarium ! 6 facinus inaudilum l aussi le Concile d'Agde dit, dans le 80ixanle*si\ième Canon: Non oportet insacratof ministros contingere vasa Domini: aLcs « ministres qui ne sont point dans les Ordres « sacrés ne peuvent toucher les vases du c Seigneur. » Aujourd'hui, en certaines églises, ne le permel-on pas avec trop de facilité à de simples clercs et à des laïques gagés comme sacristains et même à d'autres ? L'antiquité de la consécration des calices et le profond respect qu'on a toujours professé pour ces vases, tant en Occident qu'en Orient, est une des preuves les plus fortes de la croyance au dogme de la présence réelle : lorsque dans des monuments d'une incontestable authenticité et qui datent des premiers siècles, nous lisons ces témoignages de vénération pour les vases deTautel, comment se persuader que le calice et la patène ne portaient qjue de vaines représentations du corps et du sang de Jésus-Christ? Des preuves do ce genre ont une immense valeur.

Outre le calice du célébrant, l'ancienne discipline fait mention de quelques autres vases qui en portaient le nom. Tels étaient les calices ministériels que l'on nommait pareillement scyphi. Dans ceux-ci le célébrant versait du calice sacerdotal une quantité de

Srécieux sang sufGsantepour administrer aux dèles la communion sous cette espèce. Ces taiices avaient deux anses. Plusieurs de ces calices^ selon l'usage des diverses Eglises , étaient garnis d'un chalumeau par lequel les fldèles suçaient ou absorbaient le précieux

nistèHcl contenait deux pintes, il daLiitccrtaincment de l'époque ou les ftdèlcs communiaient sous les deux espèces.

On appelait calices baptismaux , dans la

Erimitive Eglise, ceux qui contenaient une oisson que Ton donnait à ceux qui avaieut reçu le baptême. Cette boisson, composée de lait et de miel, était sancliûée parles Bénédictions de l'Eglise. On y voit une touchante allusion à ces ruisseaux de lait et de miel que le Dieu d'Abraham promettait à son peuple dans la terre de Chanaan.

Les anciens écrivains nomment calice la coupedans laquelle on mettait les sorts. C'est ainsi que pour l'élection d'un pape les cardinaux déposent leurs voles dans un calice , placé sur l'autel de la chapelle des scrutins au conclave.

Les noms de calice de douleur, d'amertume, de joie, de félicité , de bénédiction , se rencontrent souvent dans les livres saints et les anciens Pères. On en use même habituellement dans ce sens allégorique, au sujet des paroles adressées par Jésus-Christ à son

Îière : Transeat à me calix isie, « Que ce caice s'éloigne de moi. » Dom Calmet observe Î|ue dans les repas oCk selon l'usage , on aisait circuler parmi les convives la coupe pleine devin, lorsqu'il s'en trouvait quelqu'un qui ne voulait pas boire, il s'en excusait par ces paroles : Transeat à me, etc. Le divin Sauveur employait donc en ce moment la formule usitée.

Quelques anciens Pères ont donné le nom de Natalis calicis, jour natal du calice^ au Jeudi saint, parce qu*en ce jour le calice passa de l'usage profane à l'usage sacré. Le hit romain observe un cérémonial fort remarquable en ce jour, et qui devrait être suivi partout , ce qui n'est point à Paris ni en d'autres diocèses. Outre le calice 6c la Messe, il en est un autre sur l'autel dans lequel on met l'hostie consacrée qui doit servir le lendemain pour la messe des présanctifiés.

En parlant du calice^ le docle Génébrard dans sa Liturgie apostolique s'exprime ainsi: Nous ne voulons rien changera son langage: « A l'exemple des prophètes et de leur sainte a synagogue, Noslre-Seigneur et ses Apôtres c et successivement tous leurs fidèles suc- « cesseurs ont continué l'usage de ce calice es a libations chresliennes , comme estant vase « propre et convenable au service de Dieu , ff selon rinstitution d'iceluy, etesloignéde la « façon commune et profane, et ont rejeté « les hanaps, gobelets, voirres et toutes sor- «r tes de coupes ordinaires de nos impics , « pour honneur et révérence du divin Office, c Par ainsi, ce vocable est demouré en TE- « glise latine comme propre et ecclésiastique. « Tertullien les célèbre ( les calices) au livre c de Pudicitia, et déclare d'abondant qu'en a celle primitive Eglise^ les calices estaient « embi*liis de peintures représentantes Jésus- « Christ en habit de Pasteur, avec la brebis a égarée qu'il rapportait en la bergerio sur « ses épaules , ou vous remarquerez en pas* « sant combien est ancien l'usage des images c es vaisseaux et lieux saincls* » Le même auteur s'étend fort au long sur les ealic$9 de Faneienne lot et cile à cette occasion,, un eu* rieur passaft de Thiatorien JosépbeoA il ost

LITUUCIE CATHOLIQUE.

SM

ilit auc la couronne des ponliresdcs Juifs élait ornée d*une Ggure de calice d'or représentant la forme d'une herbe nommée en liébrea Daccar, et en français Jusquiame. Celle plante produit de ses brancrhcs un pelit calice ou gobelet. Delà Génébrard conclut que la couronne du grand prélrc parée de cet ornement était un signe précurseur des calices de la loi nouvelle. Il ajoute que le side de Jérusalem, pièce de monnaie juive, portait un calice plein de manne, d'un côté, et de Faulrc Ja verge d'Aaron changée en un verdoyant rameau.

VARIÉTÉS

On ne peut douter que dans les premiers siècles, les calices ne lussent d'une matière précieuse lorsque les Eglises étaient assez riches et qu'on n'avait point à redouter la sacrilège a varice des païens et des hérétiques. On rapporte sou\cnt avec de perGdes intentions ce passage de saint Bonifaco, évéque de Mayence ei martyr au huitième siècle: « Au- « trefois des prêtres d'or usaient do calices « de bois, et aujourd'hui des prêtres de bois m usent de calices d*or. » C'était dans la bou* che du saint pontife une ingénieuse manière d'opposer la ferveur des anciens temps au refroidissement des temps modernes, et cela ne saurait prouver que dans les siècles dont nous parions il n'y avait aucun calice d'or ou d'argent. On parle aussi de saint Exupère de Toulouse, qui portait le corps de Jésus- Christ sur une palènc d'osier et le sang précieux dans un calice de verre. Mais saint Jérôme, qui rapporte ce trait, nous apprend aussi que cet évéque avait vendu les vases d*or et d*argent pour secourir son peuple dans une grande disette.

Grégoire de Tours raconte qne le roi Childebert porta d*£spagne en France soixante calices d'or enrichis de pierres précieuses. On voyait aussi des calices faits entièrement de riches pierres, telles que l'onix.lesardonix, etc. Plusieurs de ces anciens calices étaient admirablement ciselés et ornés de figures en relief : tel était le fameux calice dont saint Rémi parle dans son testament , sous le nom de calix imaginalus^ et qui portait une inscription en vers gravée au burin.

Le cardinal Bona fait remarquer que les princes donnaient quelquefois aux églises des calices qui étaient plutôt des monuments de leur pieuse générosité qu'une munificence utile au service des autels. Ainsi Charlema-

Snc fit présent à Léon 111, d'un calice d'or A eux anses et orné de pierreries, et dont le poids s*élevait à cinquante-deux livres. Pascal I donna pour être suspendus entre les colonnes de l'église quarante-deux calices d'argent qui pesaient ensemble deux rcnt quatre-vingt et une livres. Anastasc fait mention de plusieurs autres dons de cette nature. On prétend que certains calices étaient garnis de sonnettes d'or afin que le bmit qu'elles rendaient en remuant le vase AxcilAt les fidèles à la piété. Mabillon dans son Muséum Italicum dit que le aUice qni avait

appartenu a saint Malachie, archevêque d Armagh en Irlande mort en 1148, était rc» ligieusement conservé à Clairvaux, de son

temps Sanclo Malachiœ Hibemiœ primth

tis calix sacer in Ihesauro CtarœvaUensi assct' valur : ex cujus labio dépendent aliquoi cam^ panidœ quibus ad motum calicis adslanUs id adorandum excitarenlur. Qu*esl devenu c« curieux monument depuis le dix-septième siècle ?

La défense de toucher le calice faite à toiv ceux qui n'étaient pas dans les Ordres sacrés remonte, selon quelques auteurs» i saint Sixte I, pape en 132; d'autres Taltrihuont à saint Soter, pape en 175. Ce pontife avait fait cette défense aux vierges consacrées à Dieu, ce qui avait été confirmé par saint Boniface I , en M8. Nos hérétique modernes ne reconnaissent pas Pauthcnticilé de ces documents ; s'ils contenaient quelque chose qui favorisât leurs opinions , se montreraient-ils aussi difficiles 7

Nous parlons en divers autres articles de ce qui a rapport au calice^ en ce qui concerne sa position sur Tautel, son usage, etc. {Voyez V article patène.)