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découle sans dootc celui de prier aussi pour les chefs do gouvcrnemcnl temporel en ce - même iosUDl. La Lilargie qu'on atlribue à saint Pierre, peat-étre mal à propos, ne fait mémoire, an Te igitur, que du pape et dp patriarche. Durand trouve, au treizième siècle» Îue c'est nue nouveauté de placer dans cette taison le nom du roi. H est certain qu'au dixième siècle on ne priait pas en ce moment pour le chef de l'Etat, car le Micrologue fait observer que de son temps , après le nom du pape et celui de Nvéque , on ajouta ces paroles : et omnibus orthodoxie alque catholicœ et apoetolicœ fidei cuUoribus. Le Missel romain réformé par saint Pie V ne mettait pas la prière pour le roi dans le Canon.

Il devait en être ainsi dans le missel publié, avant tout, pour les Etats romains, ot le pape ne reconnaît au-dessus de lui, aucune autorité temporelle. Mais dans les pays soumis à des monarques, on devait conserver, comme on Ta toujours fait, les mots : Pro rege ou pro imperatore. Celte prière nominative pour les souverains a été constamment considérée comme émanant d'une tradition apostolique : c'est ainsi que l'envisagent les liturgistes les plus émments d'au delà des monts , tels que le cardinal Bona, Benoît XIV, Gavantus, etc. Innocent III dit expressément : Orandum eticun esse pro prin^ eipe Apostoius docet^ etc. (Lib. IIi, cap. V, de saero altaris mysterio.) C'est donc sans fondement qu'on a dit que S. Pie V voulut briser la chaîne de la tradition apostolique, en se réservant la faculté d'accorder comme il l'entendrait, aux princes, le privilège de cette prière pour leur personne, dans le canon. La commémoration pour les vivants , JlfementOf est une suite du Te igilur, on! n'a

{)0int de conclusion; le célébrant élevé et oint les mains pour se mettre dans l'attitude convenable à la prière mentale à laquelle il vaque pendant quelques instants, son atten* tion se fixe en particulier sur les personnes pour lesquelles il veut prier d'une manière spéciale, mais comme avant la Messe il a pu bien diriger son intention , le petit repos de quelques secondes suffit pour en faire revivre le souvenir général. Nous parlons assez longuement de ce qui se pratiquait au sujot de cette Oraison ou Mémoire pour les vivants , à l'article comuémoration [voyez ce mot). Dans quelques Missels, à la suite des paroles et omnium circumstantium, on trouve celles-ci atque omnium fidelium christianorum. Quoique celle addition n'ait aucun venin , et que sans doute elle ail été faite dans de bonnes intenlions, le Missel de Paris, imprimé en 1T76, dans lequel on la trouve, a été réformé dans les éditions subséquentes. Quelques autres Missels présentent cette addition.

Nous parlons assez amplement dans le susdit article : couMÉMORikTiON, de la mémoire et communion des saints qui ont lieu dans l'Oraison : Communicantes. On la trouve précédée du titre : infra actionem^ et quelquefois . Intra actionem , dans racdon. Le Sacramentaire de saint Gélase et plusieurs

Missels assez récents portent : infra Canonem, dans le Canon. Le P. Lebrun dit que ce titre est seulement destiné à prévenir le célébrant <^u'en certaines (êtes, après Commu^ nicantes il doit ajouter certaines intercalatiens propres à différentes solennités, tels que : Et Diem saeradssimum célébrantes^ etc. Ce qui semble le prouver suffisamment, c'est que dans les anciens Sacramentaires on ne mettait le titre : Infra actionem , qu'en téta des Communicantes propres qui sont placés aujourd'hui immédiatement après les préfaces. Il en résulterait qu*actuellement ce titre mis devant le Communicantes ordinaire qui est tout au long en cet endroit du Canon, serait complètement inutile et superflu. Cette troisième Orafson se termine par la conclusion ordinaire , ou bien comme l'ont pensé quelques-uns, c'est la terminaison simple de la prière Te igitur » dont le Mémento et le Communicantes ne sont que des divisions.

Le célébrant qui , pendant les paroles do la conclusion avait joint les mains, dès qu'il commence la prière Hanc igitur^ les étend sur le calice et Thostie. Cette Rubrique n'a

fias toujours été suivie: en quelques Eglises, e prêtre reprenait son attitude comme pendant toutes les Oraisons ; en d'autres il s'inclinait profondément pour mieux exprimer rhumilité du divin Sauveur, lorsqu'il fit une si généreuse oblation de sa vie. Vers la fin du quinzième siècle, plusieurs prêtres, pour retracer l'usage des sacrificateurs de Tancienne loi , qui mettaient la main sur la victime, ainsi que ceux (|ui la présentaient, ju« gèrent qu'une imposition ou extension pareille était très-opportune en ce moment. Le Missel romain de saint Pie V consacra cette coutume alors devenue presque gênéraie. Quelques Rites diocésains ont néanmoins conservé Tinclinalion. Cette prière portait anciennement le même titre que le Communicante* : Infra actionem. La raison en est que dans certaines fêtes on y fait mémoire du mystère. Cela a lieu pour Pâques et la Pentecéte , et c'est moins une commémoration de la solennité que du baptême de.^ catéchumènes, qui avait lien la veille de ces fêtes. Les paroles intercalées sont après celles... quam tibi offtrimus^ c'est alors que commence la Mémoire : 06 Diem in qua^ etc. Le Jeudi saint a , dans son Oraison Hanc igitur^ une intercalation commémorative du mystère, et ce sont aujourd'hui les trois seuls jours de l'année où l'Oraison Hanc igitur soit propre. Le cardinal Bona cite un Sacramentaire de Suède où l'on voit pour plusieurs autres Messes des additions de cette nature à l'Oraison dont nous parlons. 11 cite le troisième dimanche de Carême, rauniversairo du jour où Ton a reçu le baptême , la dédicace d'une Eglise, l'anniversaire de l'Ordination sacerdotale, è i*ns92e du prêtre qui la célèbre, la consécration d'une vierge, l'anniversaire d'une naissance, d'un mariage» une Messe pour un défunt. Celle-ci est digne d'être citée : Hancigitur... quam tibi offertmus pro anima famuli (tlliui)^ on disait ici le nom du mort, quœsumuSt Dovtine, placatu*

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LITURGIE catholique:.

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iniende, pro quo majestali tuœ supplices fun-' dhnus prtces ut eum in numéro sanclorum tnorum libi placenlium fadas dignanter ascri^ ^t^ diesqxie , et la suite comme à Tordinaire. •i Agréez, A Seigneur , celle oiïrande de iio- « Ire servitude que nous vous présentons' « pour rame de N., en faveur duquel nous « adressons les plus humbles prières à votre « majesté , aGn que vous daigniez le placer « au nombre des justes qui ont trouvé grâce « devant vous. »

Nous avons parlé de l'addition : Diesque nostros , etc.» faite par saint Grégoire le ^rand. Le besoin de la paix se faisait sentir .'iprès les terribles commotions qu'on avait essuyées et qui semblaient renaitre.En Italie, les Lombards avaient conquis les meilleures provinces, eten Orient, Phocas montait sur le lr6ne après avoir égorgé la famille impériale. Mais en quel temps cette demande faite à Dieu, d*éiablir nos jours dans sa paix, n'at-ellc pas été bien fondée?... Cette prière se termine comme la précédente , par la petite conclusion, suivie de la réponse : Amen^ que le célébrant fait lui-même (Voyez le mot amen}.