IV

I^a plus auguste et la plus importante nctioû de la Messe commence avec la prière : l^iium oblationem, nous voulons dire la Consécration. Il nous parait utile de retracer ici lasage observation du P. Lebrun sur ce grave Hujct. L*£glise a toujours cru quo le miracle (le la transsubstantiation du pain et du vin au corps de Jésus-Christ s*opère par les paroles mêmes du divin Instituteur de TEucharistie répétées par le prêtre. Mais comme Notro-Seigneur a ordonné à ses apdtres de faire ce qu*ll a fait et comme il 1 a fait , le célébrant ne se contente pas seulement de proférer ces paroles; mais il bénit comme Notre-Seigneur bénit , il prie comme Notre- Seigneur pria, en rendant grâces. Les plus anciens Pères de l'Eglise nous parlent de la prière qui est jointe a la consécration et qui forme avec celle-ci un tout.

Le prêtre fait d'abord entre le calice et l'hostie trois signes de croix , en prononçant les mots benedtctœn, adscriptam, ratam..... « Veuillez, 6 mon Dieu, faire que cette hostie « soit bénie , admise , ratifiée... » Dans la Liturgie de saint Pierre dont nous avons déjà parlé, et à laqueHe nous n'accordons pas ]>lus de confiance qu'il n'en faut , on lit à la place ù'adscriptam le mot incircumscriptam , c'est-à-dire infinie , et à la place de ratam le mot gratam, c'est-à-dire agréable. Si cette Liturgie avait Tanliquité que lui attribue son apologiste Lindanus , évêquc de Gand, deux hiutes de copistes se seraient glissées dans la formule universellement admise. Grimaud , dans sa Liturgie sacrée^ inclinerait vers Ta- 'doption de cette correction, parce qtfen effet le sens de ces deux mots semble bien plus naturel et plus facile. La prière serait aonc ainsi : « Daigiiez, A Seigneur, faire uue cette « oUation soit comblée de vos bénédictions , ■ que ses mérites ne connaissent point de c bornes , qu'elle vous soit enfin agréable , « pui^que les anciens hototaustes n*ont pu

« vous plaire ; que de matérielle et inanimée « qu'elle est, cette oblation devienne aniinét <c en se changeant au corps et au sang de Je» «sus-Christ, et ainsi transsubstantiée elle « sera digne de Gxer vos regards et de devc* « nir l'objet de vos complaisances, » Aux* mots corpus, etc. , le prêtre baissant la main signe de la croix le pain ; et puis la reievaiit au-dessus du calice il signe le vin.

L'instant le plus solennel est arrivé. Le prêtre tenant dans ses mains Thostie, qu*il prend au moment où 11 dit accepit panein^ élève les yeux au ciel, aux mots elevati$ oculis, etc., incline la tête en disant : gratias agens^ et bénit d*un signe de croix au mol benedixit. Chaque parole attire ici le geste du célébrant. EnGn reprenant avec les deux doigts de chaque main l'hostie , aux mots : Accipile et manducale , il se penche sur l'autel et prononce distinctement, mais plus que jamais à. voix basse, les paroles sacramentelles. Faut-il dire que. soit préoccupation, soit mauvaise habitude contractée , certains prêtres font cet acte d*une manière plus ou moins incongrue , tantôt en séparant par un long intervalle les paroles : Hoc esi^ etc., de celles qui précèdent et dont elles sont la suite, tantôt en exagérant la prononciation de ces mêmes paroles, etc.? Immédiatement après la consécration, il fléchit le genou pour ado* rer , puis se relevant il exhausse la sainte hostie pour la faire adorer parles assistants. {Voyez le mot élévation.) Ensuite il pose rhoslic sur le corporal ; au pied et sur le de» vaut du calice, comme elle y était placée avant la consécration.

Au sujet de cette manière de placer Thostie, nous ne devons pas omettre qu'autrefois on mettait, sur le corporal, le calice un peu sur la droite et l'hostie sur la gauche* Durand dit que cela se faisait à Rome, ce qui semblerait prouver que cette coutume n'existait pas ailleurs : Calix autem ponitur Romœ ad dexlrum lalus oblatœ. Lebrun fait cependant observer que cette Rubrique a été suivie dans l'Eglise latine jusqu'au quinzième siècle, et que dans les petites miniatures de plusieurs Missels manuscrits , on voit en effet l'hostie placée à la gauche du calice. Durand fait ressortir de cette disposition un symbolisme et il voit dans ce calice , placé à la droite de Thoslie, la coupe qui doit recevoir le sang et l'eau qui découlèrent du côte droit du divin Sauveur. Ces peintures grecques figurent l'espèce du pain placée ainsi à la gauche du calice , mais dans cette Eglise , au lieu de mettre Thostie sur le corporal, on la tient toujours dans le disque ou patène , comme d'ailleurs cela se faisait anciennement aussi en Occident depuis TOffertoire jusqu'à la Communion. 11 y a plusieurs siècles que l'espère du pain n'est placée sur la patène qu'après rOraison dominicale.

La consécration du vin se fait avec le même cérémonial que celle du pain , et le prêtre joint les gestes aux paroles du Simili modo t^ui les attirent. Aux paroles de la Consécration prises de l'Ecriture , l'Eglise a ajouté œterni et myslcrium fidei. Celte intcrcalatiou

CAN

ÎIO

est de raoliqnité la pins reculée ; mais il ne faut pas ignorer que les derniers roots sont tirés de la troisième EpKre de saint Panl à Timotbée. Quelques Missels et carions d*autel les placent entre deux parenthèses. La forme sacramentelle est suivie de ces autres paroles que Jésus -Christ adressa à ses apôtres : Hœc quotieseunque feceritis , etc. Le p. Lebrun dit qu*il y a eu quatre différents usages sur le moment où le prêtre doit les prononcer. En certaines Eglises, le célébrant les disait sur le calice, co.7iine celles qui les précèdent immédiatement ; ailleurs en élevant le calice ; en d*autres , après que le calice avait été replacé sur le corporal ; enfin, «lepuis le quinzième siècle l'Eglise de Rome les fait réciter par le prêtre, après la Consécration et avant qu'il ne fléchisse le genou pour élever le calice. Cette Rubrique n'est pas suivie en plusieurs diocèses de France , dont les Missels indiquent cette récitation pendant que le prêtre élève le calice. On comprend qu'il n y a ici rien de bien essentiel.

Quant au calice lui-même , on l'a élevé , dans le commencement , couvert par la palle qu'on appelait volet. Durand le dit expressément, et il y trouve la signification mystique de la pierre dont on couvrit le tombeau où le corps de Jésus-Christ fut enseveli. Depuis bien longtemps on ne couvre le calice qu'après que l'élévation en a é(é faite, parce qu'il y avait péril que la palle ne tombât, et cela l'st très-possible , surtout quand le célébrant est niTocté d'un tremblement des mains assez ordinaire aux Tieillards et à dos personnes nerveuses, etc. Le même danger existait quand cette élévation était accompagnée d'un signe de croix formé par le calice.

Le calice étant replace sur l'autel et couvert de sa palle, ou bien d'une partie du corporal comme à Lyon , le prêtre commence la prière Unde et memoresj qui n'est que la suite des paroles : Ilœc guoiiescunque... in mei memoriam facietis. C'est dans celle prière et les deux autres qui la suivent que se fait rOblation par excellence , c'est-à-dire non pas seulement 1 Oblation du pain et du vin , comme à Vllanv igitur et comme à l'Offertoire, mais l'Oblation du corps et du sang de Jcsus- Cbrisl à Dieu son Père. Ces trois Oraisons ont beaucoup exercé les écrivains ascétiques qui les ont expliquées de diverses manières. A chacune d'elles, le célébrant réitère progressivement ses instances pour que celle Oblation du corps e( du sang de Jésus-Christ soit accueillie d'une manière favorable, non point par rapport à elle-même , puisque le Fils bicn-aimé s'y offre à son Père, mais par rapport au prêtre par les mains duquel celte auguste victime veut bien être présentée au Seigneur, à Dieu le Père tout-puissant. Pendant la prière Unde et memores ^ le célébrant tient les bras élevés comme à la Collecte , a la Préface, et la majeure partie du saint Sacrifice. Quelques Llubriques veulent que pendant ce tem()S le prêtre étende les bras pour figurer la croix. Cela se pratiquait an-

ciennement à Paris et dans beaucoup d*autn.s dipcèses. Durand observe que cette extension en forme de croix a lieu surtout aux mots , tam beatœ pasnionis. Il ajoute que le prêtre par ses yeux baissés et l'abattement qe son visase , exprime aussi en ce moment , l'agonie de Jésus-Christ au jardin des Olives, mais qu'à ceux, Besurrectioni$ et Ascensionii ^ il élève les mains jusqu'aux épaules , surtout en prononçant la dernière parole, pour figu< rer Jésus-Christ qui , les mains élevées , elevatis manibusy montait au ciel. Lorsqu'il est arrivé aux paroles : Hostiam puram^ etc., il fait un signe de croix sur les saintes es* pèces, qu'il répète en disant sanctam^ et en prononçant immaculatam. Au mot panem, il signe en particulier l'hostie, et à celui ca/t-r. rem, il fait un signe de croix sur le calice^ Durand trouve dans ces cinq signes un mémorial des cinq plaies de Notre-Seigneur.. Cette observation doit ici trouver sa place, d'autant mieux qu'en réalité ces signes do croix ne sont point des bénédictions, comme celles qui ont lieu par le même signe avant la consécration. Ces signes sont donc un mémoratif du Sacrifice du Calvaire, qui ne fait qu'uN avec celui de l'autel. Le père Lebrun, qui interprète ainsi ces signes de croix, n'y a point cité l'explication mystiquedeDurand, qui est, comme on le voit, éminemment heureuse.

La profonde prière Supra quœ, n'exige aucun acte du prêtre. 11 tient les mains élevées, comme à Tordinaire. Nous croyons devoir ici^ nous écarter de notre plan qui nous restreint au cérémonial, et présenter une paraphrase dont l'importance sera appréciée. « Sur ces. « dons d'une Hostie pure, sainte et sans « tache, d'un pain sacréde la vie éxernell« a et d'un breuvage d'éternelle sanctification, a daignez, ô Seigneur, jeter un regard favo- « rable comnte vous daignâtes avoir pour « agréables les sacrifices du juste Abel, vo- « Ire serviteur, de notre patriarche Abra- « ham, et du grand prêtre Melchisédech. Ces a sacrifices n'étaient en effet, 6 Seigneur, « qu'une figure de ce que vous avez accom- « pli sur la croix cl que vous renouvelez en « ce moment sur l'autel, et puisque vous « avez agréé ces hosties figuratives, vous « accepterez donc ce sacrifice réel, ce véria table holocauste du corps que votre Fils a « pris pour vous l'immoler. »

La Liturgie de Conslantinople renferme une prière à peu près seriiblable. £n voici un fragment : « 0 Dieu , jetez un regard fa- « vorable sur nous-mêmes et sur notre culte : « recevez-le, comme vous avez reçu les dons « d'Abel. le sacrifice de Noé, les oblations « d'Abraham , les fonctions sacerdotales de « Moïse et d'Aaron, et les victimes pacifiques a de Samuel.... »

Au moment où le prêtre commence la prière Supplices te rogamus..., « Nous vous conju- « rons avec une profonde humilité.... » il s'incline en effet profondément vers l'autel. Il est vrai que les anciens liturgistes nous représentent ces inclinations plus profondes que celles qui ont lieu aujourd'hui, et pen

dant ce temps , le prêtre croisait les bras de^ vant lui. Les Missels de Paris, jnsc^u'à 1615, disent : Manibus cancellaiis quasi de ipsis crueeni faciens. Les bras ainsi placés fai^ saîenlbien une croix, selon l'expression de cette Rubrique. Les chartreux et plusieurs ordres religieux Tobservent encore aujourd'hui, et cela s'est pratiqué à Rome. Durand s'étend longuement sur la signiGcation de ces mains en croix. Le prêtre arrivé aux mots : jSa hoc Marié partt€ipation9 i baise Tautel , comme pour marquer par ce geste la parltvipaiion dont il parle, et pour mieux le désigner encore, il pose les mains sur le corporai; ensuite se relevant, il signe de la main, en forme de croix, l'hostie et le calice, pendant qu'il prononce les mots : Corpus et sanguinem, et se signe lui-même en disant : Omni benedietione cœlesli. On voit manifestement encore ici que les signes de croix sont un mémorial de la Passion et non des Bénédictions sur les dons consacrés et transubstanliés qyi n'en ont pas besoin.

Le sons des paroles est encore ici d'une élévation mystique à laquelle ont désespéré d'atteindre les auteurs les plus graves et les plus éclairés. Quel est cet ange qui doit porter à l'autel sublime du ciel Taugusle et divine oblation qui est sur l'autel de la terre? Ce no peut être que celui que nous appelons VAnge du grand conseil, Jésus- Christ luimême, qui est bien en effet le véritable prêtre du saint sacriGce : Ipse offerens, ipse et oblatio. Telle est la dernière interprétation que donne Durand. C'est celle à laquelle s'arrête le père Lebrun. En effet, comme il le fait remarquer, la Liturgie des Constitutions apostoliques ne laisse rien à désirer sur ce point : « Le Verbe Dieu, l'Ange de m votre conseil , votre Pontife. » En «ajoutant donc aux mots : Per manussancti Anâeli /ui, res paroles, Verbi Dei, l'obscurité disparattrait. Le pape Innocent III , dans son livre des mystères^ croit néanmoins que les pa^ rôles : Jubé hœc per ferri, peuvent s'interpréter d'une manière plus simple, simplicius^ m entendant par le mot hœc les vœux des fi- «lèles, vota fldelium. Nous trouvons la première explication infiniment plus digne de lagrandeuret de la sainteté du sacrifice non sanglant de nos autels. Ce double autel qui n'en fait qu'uN, nous semble révéler d'une manière merveilleuse et sublime ledogmede la communion eucharistique, et par suite, celui de la Communion des saints.

La conclusion : Per eumdem Cfiristum,,,,^ qui se trouve à la fin du Supplices, montre que depuis le mot unde jusqu'à celui repleamur, ce n'est qu'une seule prière admirable dans laauclle consiste, par excellence, l'oblalion duSacriRce chrétien, identique avec celui du Calvaire. L'hérésie, qui repousse lo sacrifice de la Messe, nous semble aonc tout à la fois une abjuration do Tintelligence du christianisme, et des sentiments les plus simples et les plus rationnels d'un cceuf chrétien. Le sninosisme nous parait mille fois plus conséquent qu'un christianisme qui croit à la Uédemption par le sacrifice de la Croix, ei

qui répudie celui de la Messe, qui en est la continuation mystique et morak*.

La commémoration des morts suit immédiatement la prière de l'oblation ; nous rt»- Toyons à l'article spécial , comme nous l'avons fait pour celle des vivants.

Le célébrant, après avoir prié silencieusement pour les défunts» continue le MeautUo par les paroles : Ipsis^ Domine... per evandim Christum Dominum nostrum. Amen. En disaitt Mémento il arait joint les mains pour «e recueillir, et, à la reprise, il les tient encore élevées. Cette prière commémoralive forme donc la quatrième du Canon^ terminée par la conclusion ordinaire, et la réponse amen, que le prêtre fait lui-même comme dans les précédentes. Le canon est tout entier récité à voix basse , et les assistants ue sont point censés y marquer leur adhésion par cette formule. IV. le mot ambh.)

Le célébrant se frappe la poitrine en disant d'une voix médiocre : Nobts ^ootie ptccato^ ribus. Cette prière est une suite de la précédente, ce qui est marqué par l'adverbe quo* que: « A nous aussi pécheurs qui sommes, é « mon Dieu, vos serviteurs pleins de conflance « en votre miséricorde, accordez une part de « cette félicité que nous venons de vous dc- « mander pour les défunts et daignez nous a associer avec vos saints apétres et mar« « tyrs, » etc. Il parait que l'élévation de la voix, en proférant ces paroles, estd'unusage fort ancien. Bède qui écrivait en 700, Amalaire, et le Micrologue en font mention. Le père Lebrun observe que cet usage a'a pas dû être général, puisque les Ordinaires des chartreux ont toujours marqué, pour ce moment, le silence. Nous trouvons néanmoins dans Durand, que le père Lebrun ne cite pas, une preuve qce cela se pratiquait ainsi de son temps et même généralement. En effet il n'ajoute pas à celte Rubrique la restriction qui lui est si ordinaire, en d'autres circonstances : inqxiibusdam ecclesiisyow le texte : Hœc verba proferendo sacerdos, paultUum expressa voce, percusso pectore silentium inlerrumpitn Et il ajoute plus bas : Rursus per eataitationem voeis et percussionem pectori$* Cette percussion de la poitrine est un geste natureià celui qui s'avoue pécheur, et les paroles seules doivent l'attirer : l'auteur dont nous rapportons les paroles y attache, selon son usage, plusieurs pensées mystiques. Nous ne pouvons omettre la suivante. Cette percussion , selon lui, représente ce que 6rent, d'après révangéliste,le centurion et les autres assistants en quittant le Calvaire où Notre- Seigneur venait d'expirer : percutientes pec* tora sua revertebantur. Il dit que le diacre ci lo sous-diacre, à ces paroles,se tournent vers le prêtre ou l'évêque et ûxant leurs regard» sur le célébrant l'imitent en se frappant aussi la poitrine, pour représenter ce qui se passa au Calvaire. Le célébrant élève un peu la voix afin que les fidèles s'unissent, en cemoment, d'intention avec lui.

Nous renvoyons encore ici au mot gommé- MORATiON pour ccqui regarde les saints dont cette prière contient les noms. La concIuî>ion

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CAN

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•*y est lias suiric do mot : Amen^ parce qaVlle -^ lie avec les paroles qui suivent, c'est-à-dire, er fuem kœc ofnnta, etc.

Ictse présente à résoudre une difGcuIlé. se IroDTe dans le sens qu'il faut donner paroles que le célébrant récite et les side croix qu'il fait sur les espèces. Le katUM paraîtrait plutôt convenir à des i terrestres , à des biens temporels que teaofis de la libéralité divine. On trouve enatasiears liturgies, beaucoup d'exemples AeMaédictIon raite,en ce moment, et par ces paroles, sur des fruits nouveaux que l'on pfféaeaUltà l'autel. Ainsi pour n*en citer ^*aa seul qui se rapproche oe notre époque, mamB dirons que le Missel de Sens imprimé ea 1185 porte qu'en la Tète de la TransBguration oa présente au célébrant et Ton place sar raotel une corbeille ou un plat de raisins

SI soat bénits par une prière dont la cou- Bkm fa nomine Domini nostri Jtsu CkrisH m lie avec les paroles per quem hœc... bona cfMs. Mmneiifieai, etc.Ces biens, hmebona, sont ks raisins présentés. Le Rit de Sens, en celle cfreonstance, n'est que la continuation de raatioue cérémonial qui était commun à aa grand nombre d*EgIises. C'est en ce mo- ■leal qoe le pape bénissait, au jour de Pâques, l'agneau pascal. En ce moment aussi, il bénissait les saintes huiles, etc. Durand parle de l'usage on Ton était de bénir , par ces pa* mics, des raisins , des épis, de rhuile , des lèves. Mais lorsqu'il n'y avait pas de fruits présentés, le célébrant n'omettait point la fornale et faisait, comme il fait aujourd'hui,troi8 signes de croix sur les espèces. Ces paroles : feàeoiiiiija bona^ signifient donc aussi le pain et le vin transsubstantiés an corps de Jésus- CbristLes mystiques entrent» à ce sujet, tes un grand nombre d'explications. Nous lUNu contenions de dire que ces paroles ont ■a doaMe sens , l'allégorique et le littéral , ^laid on présente à bénir des fruits, et Dsi^emenl le premier lorsqu'il n'y a sur l'islei que les espèces du pam et du vin. iprjs ces jiaroles , le célébrant découvre le cdiee, fait une génuflexion et prenant la Hiale hostie , de la main droite , pendant que d€ la gauche il soutient le calicejl en fait trois sigaes de croix sur la coupe et deux autres esbe le bord de la même coupe etsa poitrine, foii replaçant l'hostie au-dessus de la coupe ilWve celie-d en disant les paroles par les- IDfiles est terminée la formule précédente joi a accompagné chacun des signes : omniê ^9furret glaria. Jusqu'au douzième siècle, u oVa point eu d'autre Elévation que cellett; liais elle s'est faite autrefois d'une ma- Hl^ bien mieux en harmonie avec la condnsion : Per omnia seeula teculonm. Le Préire tenait la sainte hostie sur le calice en Pi^onçant ces dernières paroles. Qui ne joil qu'en effet elles se lient avec les précé- *nuii : omniê honar et gloriaf après qu'on jl^ait répondu Amen, le célébrant reposait ■ oostie sur le corporal, couvrait le calice, et ^près s'être relevé de la génuflexion disait : ^rmut^Prœeeptis, etc. Nous n'avons pas bc- >oio de rappeler ici la Rubrique actuelle qui

sépare : Omnis honcr et ghria, de sa conclusion. Nous n'avons pas assez d'autorité, même pour émettre le vœu que la conclusion ne soit pas disjointe de ses prémisses. Mais il nous sera permis de rapporter les paroles du père Lebrun : «11 serait à souhaiter que cet ff usage fAt rétabli partout. Les fidèles-con- « cevraient ainsi plus facilement que le Per « omnia seeula setutorwn et l'omm- ne sont « que la conclusion etla confirmation de tout « le Canon, c'est-à-dire de la prière qui comff mence par Te igitur, et l'on distinguerait a mieux cette partie de la Messe, qui renferme « les prières de la Consécration d'arec une « nouvelle partie, qui commence par le Poff ter et qui est la préparation à la commu — « nion. 9 Cette Rubrique se trouve dans des ^ Missels romains imprimés i Lyon, Rouen et Paris, yers le milieu du seizième siècle. Celui' de Venise imprimé en 1663 présenta le même* cérémonial. Nous les citons sur l'autorité dopère Lebrun. Nous savons bien que certains mystiques ont trouvé admirable ce Per omnia qui rompt tout à coup le silence solennel du uinon, pour commencer l'Oraison dominicale , mais nous n'ignorons pas les paroles de l'Apétre : Sapere ad sobrieteUem.

Les cinq signes de croix avec la sainte hostie sur le calice ne se sont pas toujours^ faits avec le cérémonial actuel. L'abbé Ru-

f»ert parle des deux derniers signes qui se àisaient des deux côtés du calice, pour figurer l'eau et le sang qui jaillirent au cêié de Jésus-Christ. Quelques prêtres blâmés par Yves de Chartres faisaient tourner l'hostie autour du calice, afin d'en toucher les extrémilés. D'autres touchaient avec l'hostie le côté gauche de la coupe, afin de représenter l'eau et le sang découlant du sacré côté du/ divin Sauveur.

Nous avons dit que c'était en ce moment qu'avait lieu autrefois l'Elévation. C'est comme vestige de cette ancienne discipline que dans un grand nombre d'églises une sonnette est agitée pour avertir les fidèles qu'ils doivent en ce moment, adorer Jésus-Christ. C'est aussi, pour cette raison, que plusieurs Eglises ont conservé la coutume d'encenser le saint sacrement, aux Messes solennelles. Le clergé se tourne, pendant ce temps, vers l'autel , eu. se découvrant.

TAEliTÊS»

Nous erovons qu'il est utile d'entrer d^ns quelques développements sur la manière dont le Canon doit être récité. Le dernier mot que nous écrivons, interprété diversement, est le sujet de la dispute qui s'est élevée entre les llturgisles.. Quelquesr-uns ont entendu par la récitation un ton de voix autre que celui du chant. Us conviennent que le Canon latin n'a jamais été chanté, maisqu'it a été seulement récité. Or il y a deux sortes de récitation : celle à voix haute et celle à voix basse. Ces deux manières de réciter les paroles de la Messe v sont employées , et le prêtre qui les dirait exclusivement sur l'un eu l'autre de ces tons^ manquerait aux règles établies. Depuis lo

LlTLAGlE CATHOLIQUE.

«'Oimneneomenl jasiqu*au Canon^ la recilalion

•1 lieu à voii haulc, en soric que les assis-

f.'inls puissent entendre. Il y a néanmoins

quelques exceptions dont nous parlons, lors-

fTU*il 3r a lien. Mais \e Canon, depuis les mots :

Te i^t/ur, jusqu'à ceui : Omnis honor et glo-

fia doit être récité à voix basse, de sorte

que le prêtre puisse s*eiitendre lui-même et

n'être pas entendu des assistants. Le père

Mabillon , Dom Martène , le père Lebrun ,

t'.o|lcl,tpus les liturgistes et rubricaircs sages

<*t instruits recommandent l'observation des

règles qui fixent les parties de la Messe basse

où les paroles doivent être prononcées clora

et inteUigibilivoce^ et celles qui doivent Têtre,

submissa voce. L'usage de faire cette dîDé-

ronce dans la manière de réciter n'est pas

«'lussi récent qu'ont pu se le figurer certains

liturgistes. Le douzième Ordre romain, qui est

«l'une haute antiquité, marque cette différence

lorsqu'il dit : Après le double Hosanna le pape

entre tacitement dans le Canon : Tacite intrat

in Canonem, Le même Ordre ajoute qu'après

le Canon le célébrant dit tout haut la préface

de rOraison dominicale : Seqnitur in altttm

prœfatio orationis dominicœ. L'expression

tn altum désigne manifestement un silence

rompu. L'appendix sur les Ordres romains,

par Amalaire, se sert d*une expression qui

peut paraître fort singulière. Il dit que le pré-

ire chante secrètement le Canon ou la prière :

Te igilur. Voici ses paroles : Secrelo eam de-

r()n/a/; mais pour ne laisser aucun doute sur

l«! sens qu*il y attache, il les fait précéder de

ces autres paroles : Solus sacerdos in eadem

intrat. C'est donc le prêtre seul et séparé^

ment des fidèles qui recite le Canon.

Les réponses : Amen, qui suivent quatre Oraisons du Canon, ont semblé à quelques liturgistes une raison péremptoire en faveur de la rccUation à haute voix. Le père Lebrun dans sa dissertation savante sur le silence des prières de la Messe démontre solidement qu'avant le douzième siècle , le Canon n'avait fl'autre Amen ({ue celui qui le termine et par lequel on a toujours répondu à haute voix( Voir AMEif.) Mais pourquoi depuis ledouzièmesiècle les quatre Amen ont-ils été introduits dans le f'anonf Le père Lebrun explique cette addition. 11 dit que les liturgistes mystiques préten* dent que les anges, présents au saintSacrifice, «Haient censés répondre >lmen, et que c'était pour cette raison qu'on ne trouvait pasd'i4men après les prières : èommunicanles^ Hancigitur: l'otte raison ne pouvait paraître plausible. « Les bons esprits, continue cet auteur, qui « ne pouvait se contenter de ces raisons . « Irouvèrent plus à propos d'ajouter Amen » en silence, et les jacobins ne furent pas des H derniers à prendre ce parti, lis insérèrent

• ces Amen au Missel qu'ils écrivirent dans

• leur maison de saint Jacques en 1259^, dans « le temps que saint Thomas y faisait ses A études et son cours de licence. » Durand ri«» Mende explique Tabsencede Ti^m^n, après le Communicantes^ comme les mystiques dont nous avons parlé. Ceci joint à d autres preuves incontestables démontre qu'antérîcurelucut au treizième siècle il n'y avait au Canon

d*autre Amen que celui qui le termine. H serait donc impossible de soutetlii^ avec D. Claude de Vert que des Amen du Canon Û est aisé d'inférer qu'anciennement les prières de celte partie de la Messe ont été récitées i haute voix. Nous renvoyons h la belle dîsser* tation de Lebrun ceux qui désirent d*ac«

?uérir, sur ce point, les notions les plai tendues. Elle est dans le tome huitième de son Explication de la Messe. ( On peat GOn«> sulter notre article : voix haute et basse.)

Le cardinal Bona parle d'un Missel mana« scrit qu'il a vu à la bibliothèque du Vatican et qui date du onzième siècle. Après la prière: Supplices te rogamus, se trouve une oraison qui commence par les mots : Omnipoten» sem* pxteme Deus, dignare suscipere hanc oblaiio^ nem et hoc sacrificium, etc. On y fait mémoire des principaux mystères et de lasainte Vierge, des anges , des archanges , des patriarches, des prophètes, etc. Cette prière est spécialement faite pour le célébrant. Une interpolation de cette nature est blâmable, qooiauele motif en paraisse bon. Durand parle aune autre interpolation du même genre, pareillement après Supplices te rogamus. C est en* core une prière ou le prêtre conjare le Sei* gneur de se souvenir de lui : Mémento met. quœso, peccatoris, etc. Le cardinal Bona improuve ces additions, car le célébrant doit prier pour lui au Mémento des vivants.

On donne quelquefois le nom de Canon au carton d'autel qui est placé en face du ce» lébrant. Ce carton contient le Gloria inexeelsis, le Credo^ les prières de la ConsécralioOt et celles avant la Communion. On y joint aussi souvent les prières de l'Offertoire. C'est pour procurer au célébrant la facilité de réciter ces parties de la Messe sans avoir recours an Missel placé à sa droite ou à sa g^aucbe. On ne peut faire remonter à l'antiquité ecclésiastique ces sortes deCanons, qui ne peuvent être considérés comme accessoires obligés du saint Sacrifice. On n'a pu les employer que lorsque la table de l'autel a été surchargée de gradins et d'un tabernacle. Outre le Canon du milieu, on place à droite et à gauche des car^ tons dont l'un contient l'Oraison Deus qui hu* manœ et les Versets du Psaume qui ont rap-

f»ort au lavement des mains, l'autre contient Evangile selon saint Jean. Comme on est toujours porté à exagérer ce qui tient à l'ameublement liturgique, il arrive trop souvent que ces cartons sont d'une {grandeur démesurée et que bien souvent ils couvrent cnlièrementlc tabernacle. Il arrive même, en certaines églises, que par un désir de décoration très-peu intellijçenl on laisse ces cartons sur l'autel pour rOfficc de Vêpres, ce quî n'est pas du tout conforme aux Rubriques. 11 ne faut pas confondre ce Canon avec le livre particulier où se trouve en entier le Canon de la Messe et dont usent les prélats. Ce carton porte assez habituellement le nom de Canon des secrètes.

Le canonnrque était un officier de régliso de Constantinople qui était immédiatement au-dessous des lecteurs. C'était le m.iltre des cérémonies, comme l'indique son titre, chef

CAN

ilt

de la règle. Ce nom était pareillement donné ail moine qaisonnait la cloche ponr faire lever If s membres de la communauté et les appeler aax réunions soit A régiîsey soit ailleurs.