CANONS DE PRIME

Le Bréviaire romain n'a point dans cette Heure de TOffice ce c^nî est connu dans celui de Paris et dans plusieurs autres sous le nom de Canon, le premier a pour celte Heure et au même endroit une Leçon brère, Lectio brevis composée d'un te&te qui varie selon le temps et qui se termine par Tu autem, Domine, miêtrere nostri, à quoi on répond : Deo gro' lias. An Canon dont nous parlons succèdent le même Verset et la même Réponse. Ce Canon du Rit parisien remplace aonc la Leçon brève de Rome et il porte avec raison ce titre puisqu*il est le plus fréquemment tiré des Conciles généraux ou des Synodes diocésains. Les Capitulaires, les Slaluls des évé- Mues, les principales Décrétâtes des papes, fournissent à leur tour un cerlain nombre do 4*es Canons de Prime. Ces derniers sont au nombre de vingt-neuf, tirés des lettres ou autres écrits îles souverains pontifes.

En faveur des ecclésiastiques auxquels cet usage liturgique est* inconnu, nous rroyons devoir entrer dans quelques dével-oppements. Chacun des jours de Tannée est iloté de son Canon spécial. 11 en résulte un ensemble admirable qui résume tout ce qui lient à la croyance, à la discipline canonique, et à un ffrand nombre de points qui se rattachent à la science de rOffice divin. Ces Canons sontdistribués d'une manière méthodique. En voici le tableau raisonné. Nous ( royons devoir le présenter en français afin que toute classe de lecteurs puisse s'en former une idée.

Pour la première semaine de l'A vent. Du respect dû aux saintes Ecritures et de Vai^ torilé ainsi aue de Vobservance des saints Canons, Synooe de Troyes et Lettre de saint Charles Borromée, quinzième et seizième siècles. Du Concile de Tolède, septième siècle. De l'Epure de Léon IV, auxévéques de la Bretagne, neuvième siècle. Du second Concile de Nicée, huitième siècle. De TEpttre canonique du B. Agobard évéquede Lyon, contre une loi de Gondcbaulcl, neuvième siècle. Du Concile de Trente. De la lellre du saint pape Innocent L aux évéques de Macédoine, cinquième siècle.

Pour la deuxième semaine de l'A vent. Des études cléricales, de la Tonsure et des Ordres %nineurs. Du Concile de Sardes, quatrième siècle. Du Concile de Trente. Du mémcconrile. De la Décrétale du B. Zozime pape, à llosychius évéque de Salonique. Du Concile de Bordeaux, dix-septième siècle. Du Concile (ie Trente. Du môme.

Pour la troisième semaine de TAvent. Des j ^ùnes des Quatre-Temps et des Ordinations. Du second Concile de Clovesbow ou ClifTc, en Angleterre, huitième siècle. De la decrél<ilc de saint Gélase, pape aux évéques de Lucanio, cinquième siècle. Du quatrième Concile de Milan, sous saint Charlrs, sei-

zième siècle. Du troisième Concile, idem. Du cinquième Concile d'Orléans, sixième siècle. Du Concile de Cologne, seizième siècle. De la Lettre do saint Léon, pape, à Dioscorc évéque d'Alexandrie.

Pour la quatrième semaine de l'A vent. Des fonctions et offices des Ordres mineurs. Du Concile de Trente. Du* Concile d*Aix>-la- Chapelle, neuvième siècle. De Pierre Lo^nbard, évéque de Paris, douzième siècle. Du Concile d'Aix-la-Chapelle, neuvième siècle. Du cinquième Concile de Milan, sous saint Charles, seizième siècle. Du Concile de Trente.

Pour la YigiFc, fête de Noël et Octave. Les deux premiers traitent de leur objet particulier. Des Conciles de Bourges et Narbonne, seizième et dix-septième siècles. Des Statuts synodaux de Rouen, treizième siècle. TOctave traite de VOffice solennel des prêtres, de leurs devoirs et de leurs fonctions nabituelles» Du deuxième Concile d* Aix-la-Chapelle, neu* vième siècle. DesCapilulaires de Théodulphe, évéque d*Orléans, huitième siècle. Des Décrets épiscopaux dé l'Assemblée du clergé, à Melun, seizième siècle. Du deuxième Concile de Clovesbow, huitième siècle. Du sixiè* me Concile de Paris, neuvième siècle. Des Capitnlaires d'Hérard, évéque de Tours et d'un Concile de Paris, neuvième et quinzième siècles.

Pour les six jours de la Circoncision à l'Epiphanie inclusivement. Même sujet. Du deuxième Concile œcuménique de Lyon, treizième siècle. Des Capitnlaires de Théodulphe, évéque d'Orléans , huitième siècle. Des mêmes. Du livre d'iEnéas ou Enée, évéque de Paris, contre les Grecs, Extrait de saint Ambroise, neuvième siècle. Du quatrième Concile de MHan, sous saint Charles, seizième siècle. Des Conciles d'Orléans quatrième, et d'Autun sous saint Aunaire» sixième siècle.

Pour les jours depuis l'Epiphanie jusqu'au premier Dimanche. Des fonctions hiérarchiques des prêtres spécialement subordonnés à l'autorité des évéques. Du Concile do Trente. Du deuxième Concile de Séville, troisième siècle. Du Concile de Trente. Du Dialogue de saint Jéri\me, prétre,contre les lucifériens, quatrième siècle. Du Concile de Trente. Du Concile de Bordeaux, seizième siècle.

Pour los jours depuis le Dimanche dans rOctave de TEpiphanic jusqu'au deuxième.

Des vertus nécessaires au clergé, et d'abord de Vobéissnnce prescrite envers les supérieurs^ et de l'unité qui doit être gardée et propagée dans le ministère. Des quatrième et onzième Conciles de Tolède, septième siècle. De la Lettre de saint Jérôme à Népolien. Du Concile de Cbalccdoine, cinquième siècle. Du sixième Concile de Carthatre, cinquième siècle. Du même Concile. Du Livre de la Règle pastorale de saint Grogoire, pape, sixiè* me siècle. Du quatrième Concile de Carlhage et de celui de Paris sous Téplscopat de Pierre le Chambellan autn^menl dit oe Nemours, qu tlrièmc cl Irciziômc siècles.

LÎTtRCIE CATnOLTQtJE.

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Pour les joars da second au troisième Dimanche après l'Epiphanie. Mime sujet. Des Canons des ap4tres. Du deuxième Concile de Lyon, sixième siècle. Du septième Livre de saint Optât, évéqne, sur le schisme des dona- (istes. Du commentaire de saint Jean Chryfostome sur la première Epitre aux Corinthiens. Dp sixième Concile d'Arles, neuvième siècle. Du deuxième Concile de Cloveshow, huitième siècle. Des Statuts provinciaux de saint Edmond , évéque de Cantorbéry.

Pour les jours du troisième au quatrième Dimanche après TEpiphanie. De Vesprit de pauvreté et de la modestie des ecclésiastiques, dans la possession , Vusage et racquisttion des biens temporels. Des statuts synodaux d'Eustache du Bellay, évéque de Paris, seizième siècle. Du deuxième Livre de saint Isidore, évéque de Séville, sur les devoirs ecclésiastiaues. Du même saint Isidore auprès d'^néas ou Enée, évéque de Paris. Du Livre de saint Ambroise sur les ofBces des ministres. Du Sermon de saint Augustin sur les pasteurs de I*Ep^Iise. Du livre de Julien Pomerius, sur la vie contemplative, cinquième siècle. De la lettre de saint Yves, évéque de Chartres» àGualon, évéque de Paris, douzième siècle.

Pour les jours du quatrième au cinquième Dimanche après TEpiphanie. Même sujet. De saint Jean Chrysostome. Du sixième Concile de Paris, neuvième siècle. De la lettre de saint Bernard, ahbé, à Fulcon, jeune Clerc. Du Concile de Trente. Du Concile de Paris, seizième siècle. Du même Concile. De saint Jean Chrysostome.

Pour les jours du cinquième au sixième Dimanche après TEpiphanie. Même sujet. Du sixième Concile de Paris, neuvième siècle. Du troisième Concile de Carthage et du deuxième de Châlons-sur-Sa6ne, quatrième et neuvième siècles. Du livre de saint Au-

{[uslin sur le travail des serviteurs de Dieu. )u commentaire de saint Jéréme sur TEpttre àTite. Du Concile de Paris, sous Pierre le Chambellan, treizième siècle. Du quatrième Concile de Milan, sous saint Charles, seizième siècle. Du Synode d'EvreuXt seizième siècle.

Pour les jours du sixième Dimanche après l'Epiphanie jnsqu à la Septuagésime. De la chasteté^ de la modestie et de la tempérance des clercs. Du premier Concile de Tours , cinquième siècle. De Tavis synodique de saint Véran, évéque de Cavaillon, dans le Concile de Mâcon, sixième siècle. Du quatrième Concile de Tolède, septième siècle. Du même Concile. Du premier Concile œcuménique de Nicée, quatrième siècle. Du premier Concile de Carthage et du second de Tours , quatrième et sixième siècles. De la lettre de saint Jéréme à Népolien.

Pour la semaine de la Septuagésime. Même sitiet. Du troisième Concile de Milan, seizième siècle. Du Concile de Cambrai, seizième siècle. Du sixième Concile de Paris, neuvième siècle. De saint Bernard. Du deuxième livre do saint Isidore, évéque de Séville, sur les offices ecclésiastiques. Du troisième Concile

de Tours , neuvième siècle. Du Concile de Londres, treizième siècle.

Pour la semaine de la Sexacésime. Même sujet. Des Capitulaires de Thèodulphe éTèqiit d'Orléans, huitième siècle. Du premier Concile de Tours et du troisième de Tolède» cinquième et sixième siècles. Du Concile d^Aquilée, seizième siècle. Du Concile de Ftrit, quinzième siècle. Des statuts synodaux de Valthérus (Vauthier ou Gauthier), neuTième siècle. Du Svnode d'Evreux, seizième sîède. Du Concile de Trente.

Pour les trois jours de la QuinqnarésiiBe» De la préparation à la pénitence au Carém; Du cinquième Concile de Milan, seixiènie siècle. Du vénérable Guillaume d'Auvergne» évéaue de Paris, treizième siècle. De la leU tre oe saint Charles sur le temps de la Sq^ tuagésime.

Pour les trois jours des Cendres. OujeAsu et de l'observation du Carême. Des Décrets synodaux de Guillaume de Beaufel ou d'Aorillac, évéque de Paris, treizième siècle. Des Capitulaires ou Chapitres de S. Martin évéque de Prague, sixième siècle. Du deuxiène Synode diocésain de Milan, seizième siède (pour la fête des Cinq-Plaies). De la règle canonique de saint Chrodegang, éTéque de Metz.

Pour la première semaine de Carême. Même sujet. Des Capitulaires de Théodulphe évéque d'Orléans, huitième siècle. Des mêmes. Du cinquième Concile de liilan» soos saint Charles. Du huitième Concile de Tolède,' septième siècle. Du cinquième ConeUe de Milan. Du Sacrement de Pénitence em^ néralf pour le vendredi et samedi. Du Conak de Trente. Du même.

Pour la deuxième semaine de Carême. De la Contrition, et de la Confession, et du dtvm des confesseurs. Du Concile de Trentew Da même. De la déclaration du clergé de France, en 1700. Du Synode de Chartres, seizitest siècle. Du premier Concile de Milan» soos saint Charles. Des instructions de saint Charles sur la Pénitence, promulguées par le clergé de France en 1688. Du qualriàme Concile de Latran, treizième siècle.

Pour la troisième semaine de Carême. Mèm sujet. Du Synode de Chartres, seizième siècle. Du Synode de Troyes, quinzième siède. Des Statuts synodaux d'Eudes de Sully, évéque de Paris, douzième siècle. Des instraclions de saint Charles, précitées. Des Statuts d'Etienne de Pontcher, évéque de Paris» seizième siècle. Des règles pour les sacrements» de saint Charles. Du Concile d*Aix*la-Clia' pelle.

Pour la quatrième semaine de Carême. De la satisfaction et des indulgences. Du deuxième Concile de Latran, douzième siècle. Du Concile de Trente. Du deuxième Concile de Ch&* lons-sur-Saêne, neuvième siècle. Du sixième Concile de Paris» neuvième siècle. Des règles pour les sacrements, de saint Charles* Da Concile de Worms, neuvième siècle. De saint Jérôme, dans les œuvres de Pierre Lombard évéque de Paris.

Pour la semaine de la Passion. Même n^ei.

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I)a Concile de Trente. Da deuxième Concile de Chdlons-sar-Sa6nc , neuvième siècle* Dq même Concile. Du Concile de Trente. Du Concile de Cambrai» seizième siècle. Pour la compassion de la sainte Vierge, du sixième Concile de Cologne» treizième siècle. Du sermon de saint Léon, pape.

Pour la Semaine sainte. De la confession et de la Communion annuelles prescrites à Pâques i chaque adulte, de la première Communion et des dispositions requises pour la réception de la tris-sainte Eucharistie. Du quatrième Concile de Latran» Omnis utriusque sexus fi-delis, etc. 1215. Du Concile de Reims, seizième siècle. Du deuxième Concile de Châlons-sur- Sa6ne, neuvième siècle. Du Traité de Jonas, évéqoe d'Orléans sur l'institution cléricale» neuvième siècle.

Pour la semaine de PAques. Même sujet. Du deuxième Concile de Mâcon, sixième siècle. Du Concile de Bourges, seizième siècle. Du sixième Concile de Milan» seizième siècle. Du Concile de Toulouse, seizième siècle. Des statuts ou constitutions du clergé de France dans l'assemblée de Mi lun, 1S79. Du Concile de Trente. Du onzième Concile de Tolède, septième siècle.

Pour la deuxième semaine de Pâques. Du sacrifice de la Messe que les prêtres doivent célébrer selon les Rites prescrits, et de la piété avec laquelle les fidèles doivent y assister, Da Concile de Trente. Du sixième Concile de Paris, neuvième siècle. Du premier Concile de Milan, seizième siècle. Du concile de Rouen, seizième siècle. Du Concile de Trente. Du i]ualrième Concile de Latran. Du Concile da Cambrai, seizième siècle.

Pourlatroisièmesemainedc Pâques. Même suiet. Du Concile de Trente. Du premier Concile do Milan, seizième siècle. De la lettre (le saint Augustin Januarius. Du sixième Concile de Paris, neuvième siècle. Du sixième Concile de Milan, seizième siècle. Des Statuts synodaux dEtienne de Pontcher. cvéquè de Paris, seizième siècle. Du quatrième Concile d'Orléans, sixième siècle.

Pour la quatrième semaine de Pâques.

Même sujet. Du Concile deTrente. Du S^nudc d'Aoste, seizième siècle. Du Concile deTrcn^ le. Des statuts synodaux d*£ustache de Bellay, évéque de Paris, seizième siècle. Du Concile de Trente. Du septième Concile de Tolède, septième siècle. Du premier Concile d'Orléans, sixième siècle.

Pour la cinquième semaine de Pâques. De la prédication de la parole divine. Du Concile de Trente. Du Concile d'Aix-la-Chapelle, neuvième siècle. Du sixième Concile de Paris. Du Concile de Tolède, seizième siècle. Du Concile d'Aix-la-Chapelle, neuvième siècle. Du premier Concile de Cologne , seizième siècle. Du mémo*

Pour le dernier dim«iDchc de Pâques jusqu'au Tcndredi de TOctave de TAscension.

Ueê Rogations et autres supplications dési-ynécs sous le nom de Processions. Des avis de «aint Charles sur les Processions. Du premier Concile d*Orléans, sixième siècle. Du deuxième Concile de Clovcshow, huitième siècle. Du

Synode d*Aoste, seizième siècle. Des Constitutions apostoliques.

Pour le vendredi de ladite Octaye et toute la semaine suivante. Du Raptéme et de ses cérémonies. Des statuts synodaux d'Eustache de Bellay, évéque de Paris, seizième siècle. Des Règles des sacrements, de saint Charles. De la Lettre de saint Célestin pape aux évéques de la Gaule. Des statuts synodaux d'Btienne de Pontcher, évéque de Paris, seizième siècle. Du Concile de Colo^n^e, seizième siècle. Des instructions de samt Charies, sur le Baptême. Du sixième Concile de Paris, neu-» vième siècle. Des Conciles de Cologne sous Herman et Adolphe, seizième siècle, et des Règles de saint Charles. Du cinquième Concile de Milan, seizième siècle.

Pour la semaine de la Pentecôte. Du sacre* ment de Confirmation, Du Concile de May ence» seizième siècle. Du Concile de Paris, seizième siècle. De la Lettre décrétale de saint Inno» cent pape à Décentius, cinquième siècle. Des Statuts synodaux d'Eudes de Sully, évéque do Paris, douzième siècle. Du Concile de Bordeaux, seizième siècle. Du cinquième Concile de Milan, seizième siècle. Du même.

Pour la deuxième semaine de la Pentecôte. De la fête de la Trinité et des enfants qui doi* vent être instruits de ce mystère et des autres ; cuis de la solennité de la Fête-Dieu et du culte intérieur et extérieur de latrie qui lui est dâ. Du deuxième Concile de Carthage, quatrième siècle. Du sixième Concile de Paris, neuvième siècle. Des Statuts synodaux d*£ustache de Bellay, évéque de Paris, seizième siècle. Du cinquième Concile de Milan, seizième siècle. Du Concile deTrente. Du même. Du même.

Pour la troisième semaine de la Pentecôte. Même sujet. Du Concile de Trente. Du Concile de Tours, neuvième siècle. Des Statuts synodaux d'Eudes de Sully, évéque de Paris, douzième siècle. Des mêmes. Des statuts de François de Harlay, archev. de Paris , dixseptième siècle.

Pour les deux derniers jours de la mémo semaine , et la quatrième de la Pentecôte, Des Sacrements du Viatique et d'Extrême Onction. ^< des autres parties du ministère sacerdotal envers les infirmes. Du Concile de Narbonne , dix-septième siècle. Des Statuts synodaux d'Etienne de Ponlcher,év. de Paris, seizième siècle. Du Livre des Sacrements, selon le Rit ambrosien • par saint Charles de Milan. Du cinquième Concile de Milan , seizième siècle. Du Synode de Clermont , treizième siècle. Du Concile de Nantes. DuPéni-» tentiel de saint Théodore, év. de Cantorbêry, septième siècle. Des Statuts synodaux d'Eus* tache de Bellay, év. de Paris. Du quatrième Concile de Milan, seizième siècle.

Pour la cinquième semaine de ia Pentecôte. Du Sacrement- de Mariage. Du Concile de Trente. Du Concile de Paris, seizième siècle Du Concile de Trente. Du Concile d'Elvire' quatrième siècle. Du cinquième Concile do Milan et des Statuts synodaux d'Eustaebe do Bellay, év. de Paris, seizième siècle. Du Concile de Cambrai, seizième siècle. Def

Statuft d^Eticnne de PoDtchcr, év. de Paris , geizième siècle.

Pour la sixième semaine de la Pentec6le. M^me sujet. De la Lellre de Sirice , pape , à Iliniérius, év. de Tarragonc, quatrième siècle. Des Statuts d*Eustacbe de Bellay , év. de Paris , seizième siècle. Du Concile de Trente, Du Concile de Paris, quinzième siècle. Du Concile de Laodicée, quatrième siècle.

Pour la septième semaine de la Pentecôte. De la nomination aux bénéfices et aux dignités ecclésiastiques , et de l^Institution canonique. Du sixième Concile de Paris, neuvième siècle. Des Conciles de Latran et d'Âlbi, douzième cltreizièmesiècles.DuConcilode Reims, douzième siècle. Du Concile de Trente. Du Concile de Sens, quinzième siècle. Du Concile de Trente. Du premier Concile de Latran , douzième siècle.

Pour la huitième semaine de la Pentecôte. De la résidence des prélats et de la sollicitude pastorale. Du deuxième Concile do Cloveshow, huitième siècle. Du Concile de Trente , du Conciled'Aquilée, seizième siècle. Du Concile de Toulouse , seizième siècle. Du Concile de Bordeaux, seizième siècle. Du Concile de Trente. Du Concile d*Avignon , seizième siècle.

Pour la neuvième semaine de la Pentecôte. De la Visite épiscopale. Des Conciles de Tarragone et quatrième de Tolède, sixième et septième siècles. Du Concile de Soissons , huitième siècle, du Concile de Narbonne, dix-septième siècle. Du Concile de Trente. Du quatrième Concile de Milan , seizième siècle. Du deuxième Concile de Prague, sixième siècle. Du Concile de Trente.

Pour la dixième semaine de la Pentecôte. Des Conciles et des Synodes diocésains. Du Commonitoire ou Avertissement de saint Vinrent de Lérins. De la Lettre de saint Léon, pnpe, à Anastase, évéque de Thessalonique, cinquième siècle. Du Concile de Toul , neuvième siècle. Du sixième Concile de Paris, troisième siècle. Du Concile de Trente. Des Statuts synodaux d'Eudes de Suliy, év. de Paris, douzième siècle. Des statuts de François de Harlay, archevêque de Paris, dix-septième siècle.

Pour la onzième semaine de la Pentecôte. De la vie domestique des Pontifes , et des personnes ecclésiastiques dont ils emploient le ministère dans le gouvernement de leurs diO' eises. Du quatrième Concile de Carthage, quatrième siècle. Du troisième Concile do Milan, seizième siècle. Du Concile de Paris, d/. de Meaux , neuvième siècle. Du Concile de Sens , quinzième siècle. Du Concile de Trente. Du quatrième Concile de Milan , seizième siècle. Du Concile d'Aix-la-Chapeile.

Pour la douzième semaine de la Pentecôte. Des mœurs et devoirs des chanoines. Du Concile de Rouen, seizième siècle. Du Concile de Bordeaux, dix-septième siècle. Du Concile d*Aix-la-Chapelle , neuvième siècle. Du Concile de Cologne, seizième siècle. Des Conciles de Cologne et de Bourges , seizième ftiècle. Du Concile d'Aix-ia-Chapeile. neu-

vième siècle. Des Conciles de Cologne et dt Tours, seizième siècle.

Pour la treizième semaine de la Pentecôte.. De la Célébration publique de l Office divin et de sa récitation particulière. Des Recnelb d Egbert, év. d'York , huitième siècle. Da Concile de Paris, seizième siècle. Du Concile de Trêves , seizième siècle. Du Concile dt Paris, seizième siècle. Du Concile de Bâie, quinzième siècle. Du Synode diocésain de Milan, sous saint Charles. Du même.

Pour la quatorzième semaine de la Pentecôte. Même sujet. Du onzième Concile de Tolède, septième siècle. Statuts synodaux dt Henri de Gondi, évéque de Paris , dix-septième siècle. Du Concile d'Aix-la-Chapelle. Du même. Du même. Du Concile de Paris, seizième siècle. Dus Statuts de François de Harlay, archevêque de Paris , dix-septième siècle.

Pour la quinzième semaine de la Pentecôte. Jl/^me sujet. Du premier Concile de Cologne, seizième siècle. Du Concile de Reims, seizième siècle. Du même. Du cinquième.

Concile de Milan , seizième siècle. Du premier Concile de Cologne , seizième siècle. Du deuxième Concile de Milève . cinquième siècle. Du premier Concile de Cologne, seizième siècle.

Pour la seizième semaine de la Pentecôte. Des prières pour les défunts^ des obsèques et des cimetières. Du Concile de Mérida , septième siècle. Du Concile de Toulouse, seizième siècle. Du Concile de Trente. Du Traité de Jouas , évéque d'Orléans ; de l'instruction laïque. Du Concile de Narbonne. dix-septième siècle. Des Statuts synodaux d'Eostâche de Bellay, évéque de Paris, seizième siècle. Du quatrième Concile de Milan, seizième siècle.

Pour la dix-septième semaine de la Pentecôte. De l'ambition qui doit être évitée par les clercs. De saint Ambroise, évéque. De saint Léon, pape , dans sa Lettre aux évoques de la Mauritanie, cinquième siècle. Du Sermon synodal d'Etienne, abbé de Sainte-Geneviève , puis évéque de Tournay , doozième siècle. De saint Bernard écrivant au pape Eugène. De la Lettre du Concile de Valence au clergé et au peuple de Fréjns , quatrième siècle. Do saint Grégoire le Grand, dans sa Règlft pastorale, Delà Lettre d*lnnocenlUIi l'évêque de Cagiiari.

Pour la dix-huitième semaine de la Pentecôte. Des Ecoles, des Séminaires et des Confé^ rences ecclésiastiques. Du Concile d*Aix-la-Cnapelle, neuvième siècle. Du deuxième Concile de Clovcshow , huitième siècle. Du troisième Concile de Vaison et de Narbonne, sixièmi» siècle, du troisième Concile de Latran , douzième siècle. Du Concile de Trente. Du Con cile d'Aix en Provence, seizième siècle. Des Sialuls synodaux de François ne Harlay, archevêque de Paris, dix-septième siècle.

Pour la dix-neuvième semaine de la Pentecôte. De ceux qui recourent à la pénitence à la fn de leur vie. De la Lettre d'Innocent I, pape, à E\upère, évêqiie do Toulouse. De la quatrième Lettre décrélale <fe

Heslio, pape, aux évéques de U Du Concile d'Orange , cinquième Du quatrième Concile de Carlhage , ne siècle. Du troisième Concile de leiztème siècle* Du premier Concile on 9 cinquième siècle. De la Lettre e de saint Léon , pape , à Uustiquc , de Narbonne.

la Tingtième semaine de la Pentecôte.

:eafnmunication. De la règle canoe saint Chrodegang , évéque de Metz.

cttre de saint Léon , pape , aux évé-

* la province de Vienne, et du cin- Concile d*0rléans, cinquième et

siècles. Du Concile de Paris , al. de , neuvième siècle. Du Concile de Du premier Concile d*Arles et du le de Carthage , quatrième siècle. Du Ae Bourges , seizième siècle. Du d'Aix-la-Chapelle , et de saint Gré- Grand, neuvième siècle, la vingt et unième semaine de la Pen- )e la communication des ecelésicistiqiifs laïques et les personnes du sexe. Du de Paris, seizième siècle. Des Cou- Reims etd*Avignon, seizième siècle, nier Livre de saint Ambroise sur les su devoirs des ministres. De la Lettre e de Dlois, archidiacre, aux clercs de

• Du troisième Concile de Carlhagc , ne siècle. Du premier Concile de Mâ- .ième siècle. Du Concile de Frioul en huitième siècle.

la vingt-deuxième semaine de la Pen- De Vavarice que les clercs doivent évi^ Concile de Maycnce et de laCapitulérard. évéque de Tours, neuvième ^ saint Ambroise, au deuxième livre :es ou devoirs des ministres. Du qua- ^oncile de Carthage. Du sixième Con- Paris, neuvième siècle. De la Lettre L Anselme à Paul, abbé de Sainl-Alss Constitutions de Galon» cardinal n France, pour le diocèse de Paris, cile de Paris , sous Pierre le Chamtreizième siècle.

la vingt-troisième semaine de la Pen- Ou pouvoir civil et ecclésiastique et Issance qui lui est due. Des Capitulaiiérard, évéque de Tours, neuvième ^e saint Jean Chrysostome. Du sixième de Paris, neuvième siècle. Du Con- ?aris al, Meaux, neuvième siècle. Du ne Concile de Châlons-sur-SaAne, neuiècle. Du troisième Concile de Tours, ae siècle. Du sixième Concile d'Arles, ne siècle.

la vingt- quatrième semaine de la te. Des miracles, des reliques et des des saints. Du cinquième Concile de ;e. Du quatrième Concile de Lalran et rième de Milan, treizième et seizième Du Concile de Trente. Du Concile de t seizième siècle. Du Concile de Trenitatutsde Henri de Gondy, évéque de

lisi vingt-cinquième semaine de la te. Des hérétiques. Des constitutions es aux apôtres. Du Concile de Aeims

CAN

et du Synode d*£vreux, septième et seizième siècles. Des statuts synodaux d*£udes de Sully, évéque de Paris, et du premier Concile de Cologne, treizième et seizième siècles. Du Concile de Laodicée, quatrième siècle. De la Lettre décrétale de saint Léon, pape,à Januarius, évéque d'Aquilée. Des Conciles premier et quatrième d*Orléans , sixième siècle. Du Concile de Tours, treizième siècle.

Pour la vingt-sixième semaine de la Pentecôte. Du respect dû aux Eglises et aux lieux sacrés. Du Concile d'Aix-la-Chapelle, huitième siècle. Du troisième Concile de Tours, neuvième siècle. Du Concile d*Aix en Provence, seizième siècle. Du Concile d'Aquiléc», seizième siècle. Du Concile d*Aix en Provence, seizième siècle. Du Concile de Lavaur, quatorzième siècle. Des statuts de Henri de Gondy, évéque de Paris, dix-septième siècle.

Pour la vingt-septième semaine de la Pentecôte. De la sanctification du Dimanche et des autres festivités. Du sixième Concile de Paris, neuvième siècle. Du troisième Concile d'Orléans, sixième siècle. Du Concile de Rouen , septième siècle. Du deuxième Concile de Ma* con, sixième siècle. Du sixième Concile d'Arles, neuvième siècle. Du troisième Concile de To!ède, sixième siècle. Du Concile de Mayence, seizième siècle.

Pour la vingt-huitième semaine de la Pen« tecôte. Même sujet. Du Concile de Sens, quinzième siècle. Du Concile de Pontigny, neuvième siècle. Du Concile de Rouen, dix-septième siècle. Du troisième Concile de Cunstantinople, septième siècle. Du Concile d*Orléans avant le onzième siècle. Des Conciles de Mâ« con, deuxième, et de celui de Cologne, sixième et seizième siècles.Du cinquième Concile d'Orléans, sixième siècle.

Pour la vingt-neuvième semaine de la Pentecôte. Des autres de charité et de miséri-^ corde envers le prochain, et les maisons hospitôlières des pauvres et des infirmes. Du Concile de Bourges, seizième siècle. Du Concile d'Aix-la-Chapelle, neuvième siècle. Du deuxième Concile de Cbâlons-sur-Saône. Du Concile de Mayence, seizième siècle. Du premier Concile de Milan, seizième siècle. Du quatrième Concile de Tolède, septième siècle. Du cinquième Concile d'Orléans et do Paris, sixième et septième siècles.

Un Canon particulier est commun pour 1rs fêtes des patrons ; il est tiré du troisième Concile de Milan, sous saint Charles.

Plusieurs festivités ont aussi leur Canon spéciaL Pour la Conception de la sainte Vierge, il est tiré du Concile de Trente; pour la Purification, du cinquième Concile de Milan ; pour rAnnonciation do la saiute Viergf , du dixième Concile de TobVlc , septième siècle ; pour l'Assomption, de saint Bernard ; pour la Nativité de la sainte Vierge, du Concile de Trente; pour la fête de saint Pierre, du.Concile œcuménique de Florence, au quinzième siècle; pour celle de saint Denys» pre* mier évéque de Paris, des anciennes constitutions des Eglises orientales; pour celle de la Toussaint, du Concile de Trente; pour celle du Sacré-Co^ur, du même. Les juur& des

LITURGIE CATIIOLIQtE.

Quatrc-Torops ont aussi leurs Canonsj de. En tout près de quatre cents Canons.

Le Canon pour la solennité de saint Pierre ne se trouve pas dans le Bréviaire de 1736; nous le prenons dans les nouvelles éditions données par Hyacinthe de Quélen. Ce Canon mérite d*é(re mentionné lextaellement, pour certaines raisons qu1l est superflu de faire connatlre.

Ex Concilia Florenttno œcumenico.

Definimus sanctam apostolieam sedemeiro-^ manum pontifieem inuniversum ofbem tenere primaium, et ipsum pontifictm romanum suc cessorem esse oeati Petri^ principis apostolo^ rum et verum Christivicarium^ totiusque Ec elesiœ caput et omnium christianorum patrem ae doctorem existere ; et ipsi, in beato Petro^ pascendi ac gubernandi universalem Eccle^ siamy a Domino nostro Jesu Christo plenam potestatem traditam esse.

« Du Concile œcuménique de Florence.

ff Nous déflnissons que la suprématie du « saint-siége apostolique et du pontife ro- « main s'étend sur tout l'univers, et que le « pontife de Rome est le successeur de saint « Pierre, prince des ap6tres et vrai vicaire c de Jésus-Christ; qu'il est chef de toute !'£- « glise et père et docteur de tous les chré- « tiens, et qu*à lui, dans saint Pierre, Notre* « Seigneur Jésus-Christ a remis plein pou- « voir de paître, de régir et de gouverner « TEglise universelle. »

On ne peut pas dire que le pape ait imposé la récitation de et Canon à TEglise de Paris, puisque le Rit de Rome ne connaît pas cet usage liturgique dans son Heure de Prime.

Nous osons espérer qu'on ne nous blâmera pas d*avoir donné à cet article une aussi longue étendue, comparativement à la concision dont nous usons en plusieurs aulrrs cas, lorsque le sujet n'est aue d'une importance secondaire comme celui-ci. Nous ajou* tons que l'indication de ces Canons est prise des Bréviaires publiés par Hyacinthe de Quélen, archevêque de Paris. Les Bréviaires antécédenti, et surtout celui de 1736, ne présentent pias une coasonnance complète avec ceux que nous citons. Quant aux Bréviaires diocésains, qui ont leur Rit calqué sur celui de Paris, on pense bien que le choix de ces Canons doit varier; mais Tutilité qui en résulte pour les prêtres astreints à la récitation journalière est incontestable. Dans cette longue énumération il aurait pu se glisser quelque inexactitude. Nos confrères qui ont jour-* ncUcment le Bréviaire dans les mains , peuvent facilement les rectifier.