CANONISATION

Dans la primitive Eglise c'était Tiuscrtion du nom d'un confesseur de la foi dans le Canon de la Messe. Les noms q^ue nous y lisons 6t qui dan« certaines Liturgies sont en plus grand nombre sont le seul acte de canoni^ sation des saints qui les portent, et cette insertion suffisait pour leur faire rendre le culte do dulie. Bellarmin en prenant ce terme dans une plus grande latitude que sa valeur éty-

mologique, fait remonter la canoniêation i rAncieuTestaroent, et il le prouve par les paroles du chapitre XLIV du livre oe rScMsiastique : Laudemus viros gtoriosoê » «ni exaltent les mérites des anciens patriarchei et prophètes ; tout ce chapitre en eUet retrace les vertus de ces hommes glorieux ainsi qw les suivants. Les louanges des saints ne sost donc point une innovation dans l'Eglise catholique , et la canonisation n'a d'aotre bot Sue de leur procurer l'honneur dont ils soil ignés.

L'acte par lequel on canonisait était dose bien simple dans les premiers siècles : Ion-

2u'un chrétien avait souffert le martyre, os levait un autel sur sa sépulture et Too v offrait le saint Sacriflce, aussi on appelait ces oratoires Martyria. La foi des peuples a ainsi devancé la sanction solennelle de l'Gglise, parce que ces canonisations spontanées étaient inspirées par l'Esprit-Saint a un peipie rempli de la plus ardente piété. Pins lard on dut prendre de sages précautions. L*évéqse dans le diocèse duouel un chrétien avait sabi le martyre n'Inscrivait celui-ci dans le Martyrologe ou les Diptyques qu'après s'être assuré qu'il avait souffert pour la foi catholique. Mais comme ce n'est pas seulement en sosffrant la mort pour Jésus-Christ que Ton peot acquérir le ciel, et qu'il y a d'autres sortes ie témoignages ou martyres non moins agréa* blés à Dieu , c'est-à-dire une vie mortilée, des travaux apostoliques, de grands services rendus à l'humanité par amour pour lÀis- Christ, on inscrivit pareillement sur les Diptyques les noms de ces autres martyrs on lémoins de la foi chrétienne. Les évéques étalcsl juges suprêmes du mérite de ces verfaesi personnages, et une décision émanée de ksr autonlé sanctionnait le eulte de dniie qsi devait leur être rendu. On croit que c*est ven le quatrième siècle que l'on assimila aux lBa^ tyrs qui avaient répandu leur sang ces antres marlyrs non moins vénérables.

Vers la fin du dixième siècle il fut Jugéplsi prudent de laisser au pape le droit de caiitnisation. Le premier exemple d'un acte solennel de ce genre fut donné en 09S, lorsque le pape Jean XV canonisa Udalric, évégoe d'Augsbourg. Ce pontife était mort en wli* Le second exemple est la canontsalten éf. saint Siméon de Trêves par Benoit VIII, es 1042. Le dernier saint canonisé sans le coacours direct du souverain pontife est saHit Galtier de Pontoise. Cette canonisation fut faite par l'archevêque de Rouen, en ilSS.Une Bulle d'Innocent III, en date du 3 avril 1900, à l'occasion de sainte Cunégonde canoBis(*e par ce pape confirma pour toujours la Constitution d'Alexandre 111 qui avait réservé le droit de canonisation au saint-siége. La procédure faite pour une canonisation fut ton* jours accompagnée d'une grande prodeace et do scrupuleuses formalités qui ne peuvent laisser aucun doute sur le mérite réel dnpe^ sonnage inscrit dans le catalogue des saioli' Ces formalités bien loin de se simplifier sont devenues au contraire plus sévères, et les hé* rétiques de bonne foi ont été forcés d*avoueff

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que la pnidence était poussée à ses dernières limites. On cite entre antres nn gentilhomme anglais» auquel un prélat de ses amis communiqua nn procès-Terbal contenant la preuve de plusieurs miracles : « Si tous les miracles € reconnus par rEglise romaine, s*écria-t-il, fêtaient aussi éy^emment démontrés que à ceux-ci, ie n'aurais point de peine à y souc scrire. » Le prélat lui répondit : «Eh l bien « de tous ces miracles qui tous semblent si « bien prouvés la Congrégation des Rites n*en « a pas admis un seul, parce que les preuves « ne lui en ent pas semblé suffisantes. »

Four nous renfermer dans notre plan nous ferons nous borner au cérémonial de la ca^ nonisation, après avoir exposé succinctement les préliminaires. Lorsqu'une personne est décedée en odeur de sainteté et qu'elle s'est rendue célèbre par des miracles , si un souverain, un corps, une communauté ou même un simple particulier veut la faire placer au- Ihentiquement dans le catalogue des saints, une requête est adressée au pape , une commission est instituée pour instruire la cause; elle est ensuite examinée dans un consistoire secret, composé des seuls cardinaux ; la même cause est appelée dans un consistoire public et puis dans un troisième , fui n'a qu'une demi-publicité. Dans le premier on examine la vie , les vertus et les miracles du saint qui est proposé ; l'abrégé de cette procédure est adressé aux patriarches, archevêques et éyêques aui devront être présents au consistoire à demi public. Après avoir recueilli les voix et avoir entendu les avocats consisloriaux qui débattent la cause, quoiane le jugement paraisse devoir être favorable , le pape ordonne dos prières publiques pour demander les lumières du Saint-Esprit. Le saint Sacrement est exposé pendant trois jours dans les basiliques patriarcales de Rome ; une indul* gence plénière est accordée à ceux qui après avoir jeûné pendant trois jours et s'être confessés auront reçu la communion et visité ces églises. Le pape lui-même, les cardinaux, les patriarches, archevêques et évêques font ces visites. Ces grAces spirituelles s*étendent aux monastères, dont les membres s'unissent d'Intention dans leurs prières pour la sainte Eglise et le souverain pontife. Au consistoire ou doit être votée la canonisation^ les cardinaux et les autres prélats votent individuellement en s'inclinant devant le pape, assis sur «on trône en chape rouge et mitre de lame d*or. De nouvelles prières sont ordonnées, et enfin la eananûofton est prononcée dans un consistoire à demi public, par un décret solennel.

Le jour de la solennité de la canonisation est fixé. Le pape concède une indulgence plénière A ceux qui assisteront à la cérémonie. Elle s'étend même aux personnes qui -seront légitimement empêchées, telles que les membres des congrégations religieuses qui observent la clôture, les infirmes, les prisonniers, pourvu qu'elles se soient confessées et aient reçu la communion et récitent, en l'honneur de la très-sainte Trinité trois Pater et Ave, A genoux , au signal qui est donné par

le canon du cbAteau Saint- Ange et des cloches de la ville. La cérémonie commence par une Procession très-solennelle. La descrii»tion abrégée de la canonûa/ton du pape Pie V, en 1712, suiBra pour en donner une idée. On dressa, au milieu de Saint-Pierre du Vatican, un vaste et magnifique théAtre , couvert de riches étoffes, un trône destiné au pape Clément XI y fut placé ; des deux côtés étaient les statues de l'Eglise et de la Justice; aux extrémités celle de la Foi et de l'Espérance. L'église était illuminée d'un nombre prodi-

Sieux de cierges et les murs étaient ornés de raperies chargées d*emblèmes propres A caractériser la fête qu'on célébrait.

La Procession sortit de l'église. Elle était ouverte par les enfants de Hiôpital apostolique de Saint-Michel, qui portaient des fiambeaux; puis venaient les orphelins et tous les ordres monastiques de la ville ; ensuite marchaient les membres du clergé séculier précédés des bannières , les chanoines de Sainte -Marie-Majeure, de Saint-Pierre et de Saint-Jean de Latran ; les Ordinaires de la chapelle papale, les procureurs généraux des Ordres mendiants, les camériers en robe, tous les fonctionnaires de la cour pontificale précédaient une nombreuse musique , qui exécutait VAve Maris Stella ; après eux paraissaient les bannières de saint Pie et des trois saints qui furent canonisés avec lui. Après une longue file composée des généraux d'Ordre, des abbés, des évêques, archevêques et patriarches venait le sacré collège des cardinaux avec le connétable et le gouverneur de Rome.'

La chaise , ou sedia gestatoria du pape était portée par les ofBciers chargés de cette fonction. Le pontife y était assis sous un magnifique baldaquin. La procession était fermée par les protonotaires apostoliques» les ordres mendiants , etc.

Quand le pape entre dans Saint-Pierre les chantres entonnent l'antienne : Tu es Petrus. Il descend de la chaise , pour se prosterner devant le saint Sacrement, et puis se place sur son trône, où il est entouré ae toute sa cour. Le cardinal procurateur de la canonisation ^ accompagné do Tavocat consistorial, et des autres avocats qui doivent faire la demande, se mettent A genoux devant le pape , et la demande est faite en ces termes : Beatissime Pater, Reverendissimus Cardinalis JV. hic prce* sens instanter petit per Sanctitatem Vestram catalogo sanctorum D. N. J, C. adscribi et tanquam sanctum, ou sanctos, ab omnibus Christi fidelibus pronuntiari venerandum, ou venerandos, beatumou beatos,NN.^Très saint a Père, le cardinal N. ici présent demande « avec instance que N. soit inscrit par Votre n Sainteté an catalogue des saints de N. S. « J.-C, et que son vénérable nom puisse être « prononcé comme celui d*un saint par tous aies fidèles chrétiens.» Le prélat secrétaire des brefs aux princes répond au nom du pape que les vertus et les mérites de ce bienheureux sont bien notoires , mais qu'il faut encore invoquer Dieu par' l'intercession de la

t'\ IJTLRGIC CATHOLIQUE.

sainte Vierge, dos salnls Apdtres Pierre et Paul ei de tous les autres saints. Alors le pape se met à genoux cl les chantres entonnent les lilanies des saints en les poursuivant jusqu'à VAgnus Dei. Une seconde instance est faite au pcipe selon la formule précitée. On répond de même et le cardinal diacre ayant dit : Oremus et Levatc, tout le monde se lève et le pape« un cierge dans sa main, entonne rHymne Vent Creator. Celle-ci est suivie du Verset et de TOraison ordinaires. Le pape s'assied encore sur son trône et le cérémonial de rinslance est répété pour la troisième fois. La première instance est dite : Instanter, la deuxième : Instantius , la dernière : Instanîissime. Ici le prélat secrétaire des Brefs ré-

{)ond que Sa Sainteté étant bien persuadée que a canonisation de tel saint est agréable à Dieu va prononcer la sentence. Alors le pape, a^sis sur son trône, et couvert de la mitre, la prononce en ces termes , au milieu d'un silence soiennel : Ad honorera sanctœ et tncfividuœTrinitali», ad exaltalionem fidei catho- Ucœ, et christianœ religionis augmentunUf auctoritate Domini nostri JesuChristi, bealorum apostotorum Pétri et Paulin ac nostra, matura aeliberatione prohabita , et divina ope implorata , ae de venerabilium Fratrum nostrorum 5. R. E. cardinalium , patriarcharwn , archiepiscoporum^episcoporum inurbe existentiuni consiUo, beatos N.N.tanctos et sanctas, ou bien beatum N. sancluniy decernimuê esse et depnimus, ac sanctorum catalogo adscribimus: ilatuentes ab Ecclesia universali eorum memoriam quolibet anno, die eorum natali, nem^ pe beati iV.di>,etc., pia devotione recoli dtbere^ in nomine Patrie t et Filii f et Spiritus f Sancti.Amen, «AThonneur de la sainte etin- « divisible Trinité, pour Texaltation de la foi « catholique et Taugmentation de la religion « chrétienne, par Tautorité de Notre-Seigneur « Jésus-Christ et des bienheureux apôtres « Pierre et Paul, et la nôtre, après une mûre « délibération et après avoir imploré la pro- « tection divine, ainsi qu'après avoir pris « l'avis de nos vénérables frères les cardi- «f naux de la sainte Eglise romaine , les pa- « triarches , archevêques et évéques qui se « trouvent dans la ville, Nous définissons et « décrétons que le bienheureux N. est saint « et nous l'inscrivons au catalogue des saints. « Nous statuons que sa mémoire doit être ho- « norée par l'Ëglise univf^rselle avec dévotion «le jour de sa naissance • au nom du

« Père , » etc.

Après cette sentence l'avocat consistorial remercie le pape, et le conjure de faire expédier les lettres apostoliques, ce qui lui est promis; il y a pour cela quelques formules peu importantes que nous omettons. Le pape dépose la mitre et entonne le Te Deum que poursuit la musique pontificale; en ce moment les trompettes de la garde noble se font entendre et à ce signal on met en branle les cloches duVatican.lLes tambours roulent, on lire des boites d'artifice placées près de l'églisc. L'arliilerie du château Saint-Ange et

fa grosse cloche du Capitole répondent à ce iignali ainsi que toutes celles de la ville, et

cela dure au moins Tespace d*une heure. Quand le Te Deum est fini, le eardinal premlef diacre entonne le Verset: Ora pro isofru JK^ ou s'ils sont plusieurs saints canonisés, H s exprime au pluriel. C'est la première fois qu'une invocation liturgique est adressée an nouveau saint. On fait la Réponse ordinaire: Ut digni efficiamur, etc., puis le cardinal second diacre se tenant à la gauche du pape chante le Confiteor^ dans lequel, après les apôtres Pierre et Paul, le nouveau saiolest nommé. Enfin le pape, après rabsolnUoi qui suit le Con^/eor, donne la bénédiction solennelle, et ajoute à la formule ordinaire: Precibus et meritis B> Mariœ, etc., le nomds saint qui vient d'être canonisé. La cérémo* nie de la canonisation est terminée. La simple esquisse que nous venons de donner de ce Rit tout à la fois si édifiant et si majesineox suffira pour le faire placer parmi les plus solennelles et les plus magnifiques cérémonies de TEglise romaine. C'est là que brille daiis tout son éclat le principe d*éffalité devant Dieu , ce principe que la philosophie des hommes a voulu établir par le meurtre et le pillage et que la philosophie chrétienne sanctionne par la prière et la Bénédiction. Ainsi en 1712 furent confondus en une même canonisation et dans une égale pompe le poutifc-roi qui portail la triple couronne et rhumble Félix de Cantalice qui avait porté le simple froc de capucin.

Quand le pape le juge à propos il célèbre la Messe solennelle , ou la fait célébrer par un cardinal, et en ce cas il y assiste sur son trône. A TOffertoire de cette Hcsse est annexé un Rit que nous ne devons point omettre. Nous voulons parler de Toffrande qui est présentée par les personnes qui ont été &î* gnées. La description complète de ce cérémonial nous ferait outre-passer les bornes qui nous sont prescrites. Nous nous restreiraous à une exposition abrégée de cette magniflqoe offrande. La marche est ouverte par deux massiers pontificaux suivis d*un maître des cérémonies après lequel marchent deux gentilshommes du cardinal-évêque qui portent chacun un gros cierge, dont le plus grand pèse soixante livres, et qui sont ornés de dt« verses peintures au milieu desquelles briJe l'image du nouveau saint. Le plus ancien cardinal-évêque , le cardinal procurateur de la canonisation et plusieurs autres ofBcîers viennent à la suite. Enfin deux personnages choisis parmi ceux que la canonisation intè* resse plus spécialement portent l'un nn cierge beaucoup moins gros que les deux premiers, et Tautre une belle cage dorée, dans laquelle sont deux colombes. A ceux-ci sucmeni deux gentilshommes du cardinal de TOrdre des prêtres, portant deux pains, Tun doré et l'autre argenté et ornés (les armes potte ficalcs. Après ces gentilshommes vient le cardinaUprêtre , suivi de deux personnes, choisies comme les premières , parmi tcMcs qui ont provoqué la canonisation^ et dout 1 une porte un petit cierge et l'autre une seconde cage qui contient deux tourterelle^' L'ordre ocs cardinaux-diacres y est repro-

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seule éomoie les deux preinîers, et les genlilshoinmes portent deui barillets de vin , dont l'un est oorét l'autre argenté. Ils sont suivis du cardin^d-diacre et des autres personnelintéressées , dont Tune porte uu cierge «et l'autre une troisième cage contenant plu- Meurs espèces d'oiseaux. Chacun des personnages présente au pape son offrande. Les cardinaux baisent seuls la main et le genou du ponlire, les autres baisent le pied. Les cierges et les autres offrandes sont reçus par le pape , qui les touche de la main, et puis on les place sur les crédcnces. Un sens mystique est attaché à chacun des objets offerts. Les cierges Ggurent les actions vertueuses du nouveau saint et ils sont places sur des chandeliers comme pour répandre une lumière d*édiGcation sur les fldèies. Le pain, symbole de toute sorte de nourriture, exprime qu'à l'exemple de Jésus-Christ la principale nourriture du nouveau saint a été de faire la volonté de notre Père qui est dans les cieux. Le vin est l'emblème de la grâce sancliGante. Les colombes sont le signe de la douceur , les tourterelles celui de la fidélité, les divers oiseaux celui de la contemplation céleste. Autrefois on lâchait ces oiseaux , mais comme l'empressement des assistants à les saisir occasionnait beaucoup de tumulte, cette coutume fut abolie.

Le pape Grégoire XYl a ajouté une nouvelle pompe à la canonisation. Comme cette cérémonie amène à Rome une grande quantité d'étrangers, il a jugé à propos de leur donner la Bénédiction solennelle du haut de la loge du Vatican, comme cela se fait dans les grandes fêtes de l'année. En outre, par ses ordres, la erande coupole du Vatican est illuminée le soir de cette mémorable journée. Pie VU avait déjà introduit cette brillante innovation.

Les bannières ou étendards qui représentent les saints canonisés et que Ton porte à la Procession ou que l'on suspend aux voûtes de l'église, méritent une mention spéciale. Celte coutume remonte à la canonisation de saint Stanislas, martyr, évéque de Cracovie. Le jour où se fit cette canontsation^ sous Innocent IV, le 17 décembre 1253, au moment où le pape venait de prononcer la sentence, on vit apparaître dans les airs une bannière soutenue par des anges. Elle était rouge et au milieu on voyait dépeint un évéque en habits pontificaux. Cette apparition frappa les regards d'un grand nombre de fidèles qui s'écrièrent que la couleur rouge exprimait le sang du martyr et que l'image de l'évéque représentait saint Stanislas, évéque de Cracovie. C'est de là , selon Papebrocke , que tire sou origine l'usage de pavoiser l'église de ces étendards sacrés et de les porter en Procession lorsqu'on célèbre une canoniêoiion.

Il n'y a rien de réglé touchant le jour où doit avoir lieu cette cérémonie. On vient de Toir que saint Stanislas fut canonisé le 17 décembre. Nous avons des exemples dectmo^ niiatitnu faites les jours de la Pentecôte, de l'Epiphanie, etc. Lorsque cela a lieu en un

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jour de grande solennité, on se conlenie de faire méftioire du saint , à la Messe, au lieu do la célébrer en entier du même saint selon la coutume.

Les postulateurs d'une canonisation doivent fournir au pape et à ses principaux ministres les ornements et autres objets qui seront employés dans cette circonstance. Us doivent être rouges si le saint a été martyr, blancs s1l a été confesseur; mais si le jour fixé pour la cérémonie est celui d'une grande fêle de TEglise , les ornements doivent être de la couleurconvenable.Leurmatièreestlasoieenrichie d'une superbe broderie d*or. Nous mentionnerons uniquement ceux qui sont destinés au pape et aux assistants de l'autel. Pour le pape un pluvial, uucétole, un voile surhumeral, une chasuble avec son étole, son manipule, le voile du calice et la bourse; uu 'pluvial pour l'évéque assistant, trois tunicelles avec élole et manipule et les ornements

f propres aux trois diacres et trois sous-diacres alins et grecs, deux grandes et riches couvertures d'autel ornées des armes du pontife, valant au moins deux mille deux cents écus romains (près de onze mille francs), un calice d'or de la valeur de six cents écus romains (plus de trois mille cent cinquante francs), une mitre précieuse garnie de diamants, une mitre de lames d'or, etc. Nous ne parlons pas des garnitures des crédences, et d'une foule d'autres objets. Nous n'avons pas besoin de dire que toutes ces richesses ne sont point au profit des personnes, mais de l'Eglise.

Pour ne pas faire un article spécial sur la béatification, nous allons fournir ici ce qu'il est utile de connaître en cette matière qui se rattache à la canonisation, La béatification n'est point un jugement solennel en vertu duquel le pape déclare ex cathedra qu'un personnage mort en odeur de sainteté jouit du bonheur des saints dans le ciel. C'est une simple permission que le pape accorde d'honorer par un culte particulier un serviteur ou une ser vante de'Dieu. Ce culte se borne à une Eglise, à une contrée,à un diocèse,tandis que la canonisation ordonne que le saint soit vénéré dans toute la catholicité. La Congrégation des Rites, instituée par Sixte V, en 1587, est chargée de procéder dans des causes de celte nature. L'Ordinaire du lieu fournil tous les documents nécessaires, après avoir pris des informations auprès des personnes qui ont pu connaître par elles-mêmes ou par tradition certaine le serviteur de Dieu, mort en odeur de sainteté. La Congrégation des Rites, munie de ces procès-verbaux, examine la cause et présente le résultat de cet examen au souverain pontife, qui décide s'il y a lieu de nommer une commission spéciale. Si la décision est favorable, la commission destinée à examiner les documents reçoit son organisation, et dès ce moment le titre de Vénérable est donné au serviteur de Dieu ; mais on ne peut, en raison de ce titre, lui accorder aucun culte. La vie, les vertus, les miracles du Vénérable sont examinés et discutés avec

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le plas grand soin et font Tobjct de plusieurs rapports en assemblée, où les avocats sont entendus pour et contre la cause. Quant aux miracles qui lui sont attribués, on consulte les médecins et chirurgiens, qui donnent leur avis sur les cures opérées. Après de nombreuses formalités, qui tendent toutes à bien constater la vérité, la cause est encore renvoyée à la Congrégation des Rites. Si enGn de ces scrn* puleuses recherches il résulte on jugement favorable, le jour de la solennité de la béati- Gcation est fixé.

L'église où la cérémonie doit avoir lien est parée de draperies, et devant la porte principale est suspendue une grande bannière qui représente le bienheureux dans le séjour de la gloire. Ou y voit aussi des inscriptions qui rappellent les principaux traits de sa vie et de ses miracles. L'image du bienheureux est aussi placée dans Téglise au milieu d'un brillant luminaire, et si la cérémonie se fait à Saint-Pierre de Rome, cette image est fixée sur le magnifique transparent qui domine la tribune. Sur les colonnes qui soutiennent celle-ci sont des médaillons figurant les deux miracles approuvés pour la béatification. Les cardinaux de la Con|^ré(çation des Rites, accompagnés d'autres prélats, ainsi que les chanoines du Vatican, prennent les places qui leur sont réservées. Un discours est pro-inonce. On y fait un court éloge du bienheureux, et l'orateur demande au cardinal préfet de la Congrégation qu'il soit publié un aécret pontifical de béatification. Après quelques antres formalités de cérémonial, le secrétaire des Rrefs monte sur une estrade placée du c6té de TEpltre et publie le décret. Après la lecture, on enlève les voiles qui cachaient les bannières dont nous avons parlé, tandis que le château Saint-An|]^e fait des salves d'artillerie et que l'on sonne les cloches du Vatican. On expose les reliques du bienheureux, et le Te Deum est entonné. Pendant ce temps on encense de trois coups les images du bienheureux ; puis on chante la Messe, qui est prise du Commun des Martyrs ou des Confesseurs, selon la qualité du bienheureux. Dans Ta près-midi le pape, accompagné du sacré collège, vient révérer les images et les reliques du nouveau bienheureux. Ce Rit de béatification a pris Textension «[ue nous venons d'exposer brièvement depuis le dixseptième siècle. Anciennement on se bornait à allumer une lampe et des cierges devant le tombeau du bienheureux. Son image était suspendue devant la porte de 1 église, à laquelle le pap^ accordait la permission de célébrer rOfuce et la Messe du même bienheureux. La première béatification solennelle laite eu l'église de Saint-Pierre de Rome est celle de saint François de Sales par Alexandre VIII, le 8 janvier 1062. Un peu plus de trois ans aprèsy le même pape canonisa le bienhenieuxévéquedeGenevey dans la même basUique, le 19 avril 1665.

La béatification n'est qu*un acte préparatoire pour la canonisation. On en trouve des exemples dans les premiers siècles de l'Egliset non pas que le terme et le cérémouîal

Y fussent connus, mais à cause des équivalents. Ainsi saint Pie 1", pape, élu en 158, écrivait à saint Just de conserver les corw des saints martyrs, comme 1rs apôtres avaiont conservé celui de saint Etienne. Saint Cyprîen, au troisième siècle, recommandait à son clergé de consigner dans les registres k jour de la mort des Confesseurs. C'est ce qui se faisait dans les diptyques.

Nous terminerons ce qui regarde la béatification par quelques remarques liturgiques, qui ne sont pas sans intérêt en certaines circonstances. Le culte de dulie rendu aoi bienheureux doit être moins solennel qoe celui que l'on rend aux saints. On ne peut, sans un Induit apostolique, les prendre poor patrons d'un royaume , d'une cité, dunf église. Leur Office ne peut avoir d*Octave, et le iour où se fait leur fête ne peut être de précepte, etc. Ainsi, pour aussi grande et même aussi juste que puisse être la vénéra* tion professée pour un bienheureux, elle ne doit jamais dépasser les bornes qui sont prescrites par l'Eglise. Une neuvaine solennelle en son honneur, avec Offices chantés, ne saurait être célébrée sans méconnaître tasa**

Ksse des règles que nous venons d'exposer, béatification ne peut et ne doit être qu'on préliminaire de la canonisation.

VARIÉTÉS

A la Messe pontificale, lorsqu elle est céli* brée par le pape ou un cardinal-évéque, ce qui est facultatif, comme nous l'avons dit, b pape, après TEvangile chanté en latin et et grec, prononce une homélie sur les vertus di saint ou des saints dont on vient de faire la canonisation ; puis le cardinal-évêque assistant publie rindulgcnce plénière accordée 4 ceux qui ont assisté à la cérémonie, et pois une autre de sept ans et sept quarantaines à ceux qui visiteront le tombeau du nouveai saint au jour anniversaire dosa canonisation.

Saint Louis, évêque de Toulouse, fut cam^ nisé en 1317 par Jean XXII. L'histoire de TEglise gallicane fait remarquer que la reine de Sicile, mère du saint, était encore vivante. Ainsi cette heureuse mère put implorer TiDtercession de son fils ; elle put recueillir ses reliques, les orner de tout ce que Tamour maternel et la vénération chrétienne peuvent imaginer de plus précieux. Il lui fut donné surtout de contempler avec une joie ineflabic les miracles que Dieu opérait par les mérites de son fils : c'est bien sans doute la situation la plus touchante que Tespril humain puisse se figurer. En considération des vertus de ce saint évêque, la ville de Toulouse vit son siège épiscopal érigé en archevêché par lo même pape.

Lambertini (Benoit XIV) dit que la nre* mière procédure régulière faite par un évêque pour une canonxsaiion est celle qui se fit gur saint Raymond de Pennafort, mort eu 75 et canonisé par le pape Clément VIII.

Les antipapes ont fait aussi quelques canoniêations. Nous devons mentionner surtout celle de Tempereur Charlemairne pir

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Pascal III, le 29 décembre 1165. LEglise romaine n'a pas dû Tapprouver, mais elle Ta seulement lolérée. et les saints canonisés de cette manière sont considérés comme béatifiés. En France, la fêle de saint Cbarlemagne «^tait célébrée presque parlout. Plusirurs Missels avaient même une Messe et un Oflice propres. Les Missels de Uouen, de Reims, de Paris, etc., pré'*entaient une Collecte par* iiculière. Voici celle du Missel de Paris de 1^97 : Deus qui, superabundante fœcundilafe bonitatis tuœ, bealum Carolum imperatorem et covfessorem luum, deposiio camis velamine^ immorlaliiatis trabea sublimasii , concède , guœsumus^ ui quem ad laudem et gloriam nominis lui exalta*ti in terris, pium ae propiiium intercessorem habere mereamur in cœ(i$. Fer.., On fait encore la fête de saint Charlemagne en plusieurs Eglises des rives du Rhin. I>*un autre côté, on a célébré à Metz et ailleurs longtemps après la canonisation un service anniversaire pour le repos de l'âme de cet empereur. Le service avait été fondé, à ce qu*on croit, par Charlemngnc.il est certain que sa fête peut être célébrée sans que l*on

fuisse se rendre C4>npablede rébellion contre autorité de TEglise romaine; mais, ainsi que nous Tavons dit, on doit se contenter de le traiter plutôt comme un bienheureux que comme un saint.

L'inserticm du nom d'un vertueux person* nage dans le Canon de la Hesse ne fut pas toujours Tunique manière de le déclarer saint; nous avons dit qu'on se contentait souvent d*élcver un autel sur son tombeau. Pierre Oamien rapporte que telle fut la co* nonisation de saint Romuald : le pape permit à ses religieux, cinq ans après sa mort, non pas de lever son corps de terre, mais de placer un autel sur ses vénérables restes : Vt supra venerabile corpus ejus altare construe* retur.