CANTIQUE
Selon son acception littérale , le Cantique est tout ce qui se chante, mais en Liturgie sa signification est restreinte à quatre psalmodies, dont deux à Laudes, une à Vêpres et TautreàComplies. Ces Cantiques chantés se* Ion le même mode que les Psaumes sont extraits des livres saints. Le premier de Laudes tient toujours la place du quatrième Psaume, et constamment il est tiré de TAncien Testament. Les trois autres, qui ne varient jamais, sont nommés évangéliques, parce qu'ils sont pris deTEvangile. Ainsi, chaque jour THeure de Laudes a son Cantique spécial entre le troisième et le cinquième Psaume. Mais après l'Hymne , c'est tous les jours le Cantique de Zacharie : Benedictus, extrait du premier chapitre de l'Evangile selon saint Luc. Vêpres et Complics onlaussi les Cantiques évangéliques Magnificat cl Nunc dimtttis pour chaque jour. L'Eglise a donc pris sept Can* tiques divers de l'Ancien Testament dont chacun n'est récité qu'une seule fois par semaine» tandis que les trois autres font partie de rOOIce de chaque jour : pour inarquer,
dit saint Augustin, que le vieil homme est figuré par les Cantiques de l'ancienne loi et le nouvel homme par ceux de l'Evangile. « C'est pourquoi, continuc-t-il , nous chan- « tons les derniers plus fréquemment que les « premiers. »Le cardinal Bona ditqu*Amaluire Fortunat a expliqué les raisons pour lesquelles tel Cantique est chanté en tel jour préférablement à tout autre. Mais il ne veut pas les faire connaître narce qu'elles lui paraissent arbitraires. Nous recueillons, en cette circonstance, quelques paroles du savant liturgiste sur les explications mystiques d*Amalaire Fortunat, qui peuvent s'appliquer à plusieurs autres auteurs : Odienim^ ut ve^ rumfatear, has ingenii lascivientis fœluras, nec placent allegoriœ nisi sacrarum litterarum auctoritate confirmentur. Utrumque vitiosum est : et omnem spernere aliegoriam, et nimium illis insistere et facere ingenium suum Ecctesiœ sacramenta, ut loquitur divus Hieranymus scribens de Origene. « A dire vrai, je ne a m'accommode point de ces productions a d'un génie qui se permet de ces écarts ca- « pricieux. L'allégorie ne me plait que lorsa qu'elle est fondée sur Tautorité des saintes « Ecritures. C*est un abus sans doute de mépri- « ser toute allégorie , et c'en est un aussi d'en « trouver partout, et de faire de son génie a particulier une sorte de symbole sacramen- « tel, comme dit saint Jérôme en parlant « d'Origène. » Ces deux extrêmes sont per* sonniGés, il faut ravouer,dans Durand dé Mende et dans Claude de Vert.
Oulre les sept Cantiques Ae l'Anciep Testasment adoptés pour l'Oflice de Laudes, savoir: les deux de Moïse, celui d'Anne, celui d'Isaïe, celui du roi Ezéchias, celui d'Habacuc, et celui des trois enfants dans la fournaise , le Bréviaire de Paris a plusieurs autres Cantiques spécialement choisis pour les fêtes. Il faut convenir que ces fragments d'Ecriture sainte pris dans divers endroits de la Bible ne sont point proprement des Cantiques, dans le sens que l'Eglise donne à ce terme. Le Rit romain s'en est Jusqu'à ce moment tenu aux sept Cantiques Aoni nous venons de faire mention.
Le cardinal Bona dit que les Pères distinguent les Psaumes des Cantiques^ en ce que les premiers sont chantés avec accompagnement d'instruments, tandis que la voix seule est employée aux seconds. Aujourd'hui, du moins en ce qui concerne les Cantiques évangéliques, la coutume contraire est en vigueur
Pendant le chant de ces derniers, le chœur et le peuple se tiennent debout comme pendant TEvangile, et cet usage est de la plus haute antiquité. 11 est même à remarquer qu'en certains diocèses on sonne les cloches pendant le Magnificat , pour environner d'une plus grande solennité le chant de ce Cantique, et pour inviter les/Qdèles absents à se joindre à ceux qui assistent à l'Oflice. Il en est de même, en quelques Eglises, pour le chani du Benedictus.
Le nom de Cantique est donné â une poésie nn lanyue usuelle, et dont le sujet est relh.
LITURGIE CATIIOLIQl E.
gioux et moral. Stolon les règles liturgiques , on ne doit point les chanter dans TÉglise pendant les OfGces publics , mais seulement dans certaines autres réunions pieuses telles que les catéchismes , les retraites» avant ou après les sermons, etc. Il n*est pas néanmoins rare de trou ver des campagnes où Ton chante des Cantiques pendant la Messe, surtout à TËlévation, au Salut. Uusagey étant établi, il arriverait , si on voulait le supprimer, que les fldèleSybien loin d*étre édiûés de ce retour à Tordre normal de TOfOce, en seraient souvent scandalisés. Un curé doit examiner avec prudence si la réforme n*aurait pas de plus mauvais résultats que le maintien de cette coutume.
En plusieurs provinces, surtout dans le midi, on chante à la Messe de minuit de la fête de Noël, des Cantiques analogues à la solennité. C'est surtout en Provence et en Languedoc que cette coutume est en i^eine vi- Sueur. La naïveté fait souvent tout le mérite e ces compositions , souvent même elles sont d'une banalité grossière qu'on pourrait considérer comme une moquerie, si Ton n*étatt assuré que les populations en sont par-dessus tout fort édifiées. (Voyez Magmi-
riCAT.)
CAPISCOL.
Le chœur des chantres était anciennement appelé <cAo/a cantorum. Ce chœur avait pour chef un chantre auquel on donnait le nom de caput scholœ , d'où s'est formé le titre de tapiscol. Néanmoins celui qui était revêtu Ve cette charge ne portait nas en tous pays cette qualité de eapiseoL On l'appelait preoentar^ préchantre, qui a le même sens ,
S;rand cliantre* ou simplement chantre. On a ispaté sur l'étymologie de ce nom et on a youlu le faire dériver de capul chori. La première est beaucoup plus plausible. C'était tantAt une de« premières dignités du chœur, tantôt un bénéfice simple , mais il était toujours dévolu à une personne ecclésiastique. Dans quelquesCbapitresde France on a conservé le souvenir de cette ancienne charge, et on voit un grand chantre tenant en main le bAton cantoral, insigne de sa dignité. C'est tantôt un archidiacre , tantôt un chanoine titulaire ou honoraire. On lui donne aussi le titre de grand écolAtre , qui se rapproche de celui de capiscol , et il est chargé de la surveillance des écoles chrétiennes.
, On a confondu aussi le Capiscol avec le primicier, mais c'est à tort Celui-ci était, en quelques Chapitres , le premier dignitaire charêéde présider à l'Office, d'y faire observer le cérémonial , etc. Du reste , on ne peut rien dire de précis à cet égard, car il n'y a jamais eu une règle uniforme. On peut consulter l'article chant.
CAPITDLE.
G*est le nom donné à une courte Leçon qui, dans l'Office public, est toujours lue ou chantée par l'omciant. Chaque Heure canoniale a son Captive , excepté Matines. La raison en est simple : c*esl qu'à Matines on
lit plusieurs Leçons plus ou moins longues, tandis que dans les autres Heures de l'Office, il n'y a que des Psaumes. Le Capitule eti donc un petit chapitre composé souvent d*na seul passage des livres saints, mais au! dans sa brièveté renferme beaucoup ae sens.
Aussi est-il appelé dans quelques lit urgistes , summarium, sommaire. On le trouve aussi désigné sous les noms de Capitale , capitel^ /um.Grégoîre de Tours le nomme capitetlium^ qu'on peut traduire par les mots : titre on intitule d'un livre. La règle de saint Benoit l'appelle lectio , et la Liturgie ambrosienne , Epistolella. Selon le vénérable Bède le Capitule a été institué à l'imitation des Israélites, chez lesquels du temps d'Ësdras on entremêlait la psalmodie de quelques passages extraits des autres livres sacrés, ou bien de ce que, quatre fois par jour, on lisait des
Eassages choisis dans les livres de la Loi. es Heures de Prime et de Compiles n'avaient point de Capitule^ en quelques Eglises, aa treizième siècle, selon le témoignage deDa* rand.
Pourquoi l'officiant récite-t-il toujours, i% choro , le Capitule , A l'exclusion de tout autre? D. Claude de Vert en donne une raison littérale. C'est qu'avant l'invention de Timprimerie, comme les livres étaient fort rares et que chacun ne pouvait avoir ea propre une Bible, l'officiant lisait à haute voix le passage dont le Capitule était formé. Les mystiques disent que l'officiant doit Ûre le Capttule^ parce qu'il représente la personne de Jésus-Christ. C'est pour cette raison, ajoutent-ils, qu'on ne demande pas la Bénédiction. Le cardinal Bona explique poor- Îuoi le Capitule n*a point de titre comme les eçons. C'est qu'on suppose <|ue chacun peut être assez instruit pour savoir de quelle pace des livres saints ce passage est extrait* Enfin selon le même auteur, on ne dit pas : Tu autem. Domine, miserere nos tri, parce qu'il est probable que dans une lecture aussi courte on n'aura pas commis des fautes d'inattention. On se contente de remercier Dieu par les paroles : Deo gratias. Les trou derniers jours de la Semaine sainte n'ont
f>oint de Capitule^ parce qu'on veut , disent es mystiques, représenter le silence de Notre-Seigneur pendant sa passion. Cette raison est sans contredit fort édifiante, mais nous pensons que la véritable raison en est que ces trois jours n'ont point admis en cela,
Pas plus que dans les autres parties de Office, les innovations amenées par le développement des Rites liturgiques.
CAPDCE.
La capuce est un habillement de tête, comme 1 indique son nom, caputio, a eapite^
3 ni était commun à tout le monde avant Taoptiondu chapeau, lequel n'est lui-même, à son tour, qu'une sorte de capuce. Les reli* gieux, plus fidèles à conserver les costumes qui varient selon le caprice de la mode, portaient cette coiffure, et notamment les mornes de Saint-François-d'Assise, qn'on a nommés, pour cela, capucins^ ou porteurs de capuces.
CAR
CAR
Dans les pays où ils n'ont pas été supprimés, comme en France, la capuce fait partie de rhabit religieux. Décrire les formes et les variations de cette coiffure, serait un travail fortionçetpeu instructif. Le capuchon est un pen moins grand que la capuce^ mais est comme celle-ci, fait en pointe. ^Yoyez Varticle
Une aiscossion très-sérieuse s'engagea autrefois entre les religieux qui, en vertu de leur règle, portaient le capuchon. De volumineuses dissertations furent faites à ce sujet, et il fallut que les papes Nicolas IV, Clément V et Jean Xxll fissent intervenir leur autorité pour réffler la forme de cette coiffure, et mettre fin aux disputes qui divisaient les cordeliers.
Le douzième siècle a vu naître une secte de fanatiques qu'on appelait les capuciéi^ parce qu*ilssedistinguaientparun capuchon blanc.
Le but en fut louable aans Torigine, car cette association se proposait de mettre fin aux
guerres qui désolaient la France. On y vit gurer des évéques et des magistrats; mais les capuciés finirent, à leur tour, par devenir les plus terribles guerroyeurs de Tépoque, et il fallut sévir contre eux avec énergie, surtout dans la Bourgogne et le Berri, où ils avaient fait de très-grands progrès.
Il est dit, dans un Canon du Concile de Nîmes, en 1096, que les moines ne sont pas tant à mépriser, puisqu'ils sont des chérubins, dont les six ailes sont figurées par Thabit monastique. La capuce en représente deux, les manches deux, et le reste de Thabit, les deux autres ailes. Ceci est moins juste qu*lngénieux; mais il ne faut pas oublier que le Concile avait pour but de relever la condition monastique, tombée dans l'avilissement.
