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sépare : Omnis honor et gloria, de sa conclusion. Nous n'avons pas assez d'autorité, même pour émettre le vœu que la conclusion ne soit pas disjointe de ses prémisses. Mais il nous sera permis de rapporter les paroles du père Lebrun : « Il serait à souhaiter que cet « usage fût rétabli partout. Les fidèles con- « cevraient ainsi plus facilement que le Per « omnia secula scculorum et l'amen ne sont « que la conclusion et la confirmation de tout « le Canon, c'est-à-dire de la prière qui com- « mence par Te igitur. et Ton distinguerait « mieux celte partie de la Messe, qui renferme « les prières de la Consécration d'avec one « nouvelle partie, qui commence par le Puer ter et qui est la préparation à la commu- « nion. » Cette Rubrique se trouve dans des Missels romains imprimés à Lyon, Rouen et Paris, vers le milieu du seizième siècle. Celui de Venise imprimé en 1503 présenta le même cérémonial. Nous les citons sur l'autorité du père Lebrun. Nous savons bien que certains mystiques ont trouvé admirable ce Per omnia qui rompt tout à coup le silence solennel du Canon, pour commencer l'Oraison dominicale , mais nous n'ignoron3 pas les paroles de l'Apôtre : Sapcre ad sobrietatem.

Les cinq signes de croix avec la sainte hostie sur le calice ne se sont pas toujours faits avec le cérémonial actuel. L'abbé Rupert parle des deux derniers signes qui se faisaient des deux côtés du calice, pour figurer l'eau cl le sang qui jaillirent du côté de Jésus-Christ. Quelques prêtres blâmés par Yves de Chartres faisaieut tourner l'hostie autour du calice, afin d'en toucher les extrémités. D'autres touchaient avec l'hostie le côté gauche de la coupe, afin de représenter l'eau et le sang découlant du sacré côté du divin Sauveur.

Nous avons dit que c'était en ce moment qu avait lieu autrefois l'Elévation. C'est comme vestige de celte ancienne discipline que dans un grand nombre d'églises une sonnette est agitée pour avertir les fidèles qu'ils doivent en ce moment , adorer Jésus -Christ. C'est aussi, pour cette raison, que plusieurs Eglises ont conservé la coutume d'encenser le saint sacrement, aux Messes solennelles. Le clergé se tourne, pendant ce temps, vers l'autel , ca se découvrant.

VARIÉTÉS

Nous croyons qu'il est utile d'entrer dans quelques développements sur la manière dont le Canon doit être récité. Le dernier mol que nous écrivons, interprété diversement, est le sujet de la dispute qui s'est élevée entre les iiturgistes. Quelques-uns ont entendu par la récitation un Ion de voix autre que celui du chant. Ils conviennent que le Canon latin n'a jamais été chanté, mais qu'il a été seulement récité. Or il y a deux sortes de récitation : celle à voix haute et celle à voix basse. Ces deux manières de réciter les paroles de la Messe y sont employées , et le prêtre qui les dirait exclusivement sur l'un ou l'autre de ces tons, manquerait aux règles établies. Depu*s le

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eommenccmenl jusqu'au Cutiun, la récitation d'autre Amen qoe celui qui le termine. Il (i lieu à voix haute, en sorte que les assis- serait donc impossible de soutenir avec t inls puissent entendre. 11 y a néanmoins D. Claude de Vert que des Amen du Canon il quelques exceptions dont nons parlons, lors- est aisé d'inférer qu'anciennement les prières no'il y a lieu. Mais le Canon, depuis les mots : du celle partie de la Messe ont été récitées à /'e igilur, jusqu'à ceux : Omni$ honor et glo- haute voix. Nous renvoyons à la belle disserr«o doit être récité à voix basse> de sorte talion de Lebrun ceux qui désirent d'acque le prêtre puisse s'entendre lui-même et quérir, sur ce point, les notions les plut n'être pas entendu des assistants. Le père élendues. Elle est dans le loaie huitième de Mabillon , Dom Marlène , le père Lebrun , son Explication de la Mes$e. ( On peut cou- Collet, tous les liturgistes et rubricaires sages sulkr notre article : \oix haute bt basse.) et instruits recommandent l'observation des Le cardinal Bona parle d'un Missel manu-» lègles qui fixent les parties de la Messe basse scril qu'il a vu à la bibliothèque du Vatican où les paroles doivent être prononcées clora et qui date du onzième siècle. Après la prière : rt intelligibilivoce, et celles qui doivent l'être» Supplices le rogamui, se trouve une Oraison tubmitta voce. L'usage de Taire celte diffé- qui commence par les mots : Omnipotent «mrenée dans la manière de réciter n'est pas ptteme Dent, dignare euteipere hanc oblatiouussi récent qu'ont pu se le Ggurer certains nem et hoc tacrificium, etc. On y fait mémoire liturgistes. Le doozième Ordre romain, qui est des principaux mystères et de la sainte Vierge, •i'unehaute antiquité, marque celle différence des anges, des archanges, des patriarches, lorsqu'il dit: Après le double Ho tanna le pape des prophètes, etc. Cette prière est s pédalèrent rc tacitement dans le Canon : Tacite intrat ment faite pour le célébrant. tJne interpolant Canonem, Le même Ordre ajoute qu'après tion de celte nature est blâmable» quoique le le Canon le célébrant dit tout haut la préface motif en paraisse bon. Durand parle d'une de l'Oraison dominicale : Sequitnr in altum autre interpolation du môme genre, pareil prarfatio orationit dominicœ. L'expression lement après Supplicet te rogamut. C est en- »n altum désigne manifestement un silence core une prière ou le prêtre conjure le Scit-ompu. L'appendix sur les Ordres romains, gneur de se souvenir de lui : Mémento met, par Amalaire, se sert d'une expression qui quœto, peccatorit, etc. Le cardinal Bona itnpeut paraître fort singulière. Il dit que le pré» prouve ces additions, car le célébrant doit ire chante tecritement le Canon ou la prière : prier pour lui au Mémento des vivants. Te igitur. Voici ses paroles : Secreto eam df- On donne quelquefois le nom de Canon au t antôt; mais pour ne laisser aucun doute sur carton d'autel qui est placé en face du cé* le sens qu'il y attache, il les fait précéder de lébrant. Ce carton contient \e Gloria inexcelces autres paroles : Solut tacerdot in eadem tit. le Credo, les prières de la Consécration, tnfraf. C'est donc le prêtre seul et séparé- et celles avant la Communion. On y joint aussi ment des Gdèles qui récite le Canon. souvent les prières de l'Offertoire» C'est pour Les réponses : Amen, qui suivent quatre procurer au célébrant la facilité de réciter ces Oraisons du Canon, ont semblé à quelques li- parties de la Messe sans avoir recours au lurgistes une raison péremptoire en faveur Missel placé à sa droite ou à sa gauche. Oa de la récitation à haute voix. Le père Lebrun ne peut faire remonter à l'antiquité ecclésias- «lans sa dissertation savante sur le silence tique ces sortes de Canom, qui ne peu vent élm des prières de la Messe démontre solidement considérés comme accessoires obligés du saint qu'avant le douzième siècle , le Canon n'avait Sacrifice. On n'a pu les employer que lorsque d'autre Amen que celui qui le termine et par la table de l'autel a été surchargée de gra-

' ~'oir dins et d'un tabernacle. Outre le Canon du

«i autre Amen que celui qui le termine et pa lequel on a toujours répondu à haute voix( Vo\ ame*.) Mais pourquoidepuis ledourièmesiècl

.) Mais pourquoi depuis ledouzièmesiècle milieu, on place k droite et à gauche des caries quatre Amen ont-ils été introduits dans le tons dont l'un contient l'Oraison Deutqui hut.'anon f Le père Lebrun explique cette addi- mono* et les Versets du Psaume qui ont raplion. Il dit que les liturgistes mystiques préten- port au lavement des mains, l'aulrecunlient dent que les anges, présents au saint Sacrifice, l'Evangile selon saint Jean. Comme on est étaient censés répondre Amen, et que c'était toujours porté A exagérer ce qui tient à pour celte raison qu'on ne trouvait pas d\4m<rn l'ameublement liturgique, il arrive trop soua près les prières :Communicantet% Ûancigitur: vent que ces cartons sont d'une grandeur déeette raison ne pouvait paraître plausible, mesurée et que bien souvent ils couvrent • Les bons esprits, continue cet auteur, qui entièrement le tabernacle. Il arrive même, en i ne pouvait se contenter de ces raisons, certaines églises, que par un désir de décora- « trouvèrent plus à propos d'ajouter Amen tion très-peu intelligent on laisse ces cartons « en silence, et les jacobins ne furent pas des sur l'autel pour l'Office de Vêpres, ce qui « derniers A prendre ce parli. Ils insérèrent n'est pas du tout conforme aux Rubriques. 11 > ces Amen au Missel qu'ils écrivirent dans ne faut pas confondre ce Canon avec le livre « leur maison do saint Jacques en 125fc, dans particulier où se trouve en entier le Canon ■ le temps que saint Thomas y faisait ses de la Messe et dont usent les prélats. Ce car- - études et son cours de licence. » Durand ton porte assez habituellement le nom de ils Mcnde explique l'absence de VAmen, après Canon des tecritet.

te Cotnmunicantet, comme les mystiques dont Le canonarque était un officier de l'église

nous avons parlé. Ceci joint à d autres preu- de Constanlinople qui était immédiatement

tes incontestables démontre qu'antérieure- au-dessous des lecteurs. C'était le maître des

tuent au treizième siècle il n'y avait au Canon cérémonies, comme l'indique son titre, chef

tlT CAN

«le la règle. Ce nom était pareillement donné au moine quisonnait la cloche pour faire lever l<*s membres de la communauté et les appeler aux réunions soit à l'église, soit ailleurs.