CANONS DE PRIME

Le Bréviaire romain n'a point dans cette Heure de l'Office ce qui est connu dans celui de Paris et dans plusieurs autres sous le nom de Canon, le premierapour celte Heure et au même endroit une Leçon brève, Lectio brevis composée d'un texte qui varie selon le temps et qui se termine par Tu autem, Domine, mitertre nostri, à quoi on répond : Deo gratina. Au Canon dont nous parlons succèdent le métee Verset et la même Réponse. Ce Canon du Rit parisien remplace donc la Leçon brève de Rome el il porte avec raison ce titre puisqu'il est le plus fréquemment tiré des Conciles généraux ou des Synodes diocé- >ains. Le* Capitulaires, les Statuts des évéques, les principales Décrétalcs des papes, fournissent à leur tour un certain nombre de ces Canons de Prime. Ces derniers sont au nombre de vingt-neuf, tirés des lettres ou autres écrits des souverains pontifes..

En faveur des ecclésiastiques auxquels cet usage liturgique est inconnu, nous rroyons devoir entrer dans quelques développements. Chacun des jours de l'année est doté de son Canon spécial. Il en résulte un ensemble admirable qui résume tout ce qui lient à la croyance, à la discipline canonique, et à un grand nombre deboints qui se rattachent A la science de l'Office divin. Ces Canons sontdistribués d'une manière méthodique. En voici le tableau raisonné. Noos t rayons devoir le présenter en français aûn que toute classe de lecteurs puisse s'en former une idée.

Pour la première semaine de l'A vent. Du respect dû aux saintes Ecritures et de f ouixtrité ainsi que de r observance des saints Canons. Synode de Troycs et Lettre de saint Charles Borromcc, quinzième et seizième .siècles. Du Concile de Tolède, septième siècle. De l'Epure de Léon IV, aux évéques de la Bretagne, neuvième siècle. Du second Concile de Nicée, huitième siècle. De l'Epttre canonique du B. Agobard évéque de Lyon, contre une loi de Gondebauld, neuvième siècle. Du Goncile de Trente. De la lettre du saint pape Innocent 1, aux évéques de Macédoine, cinquième siècle»

Pour la deuxième semaine de l'A vent. Des études cléricales, de la Tonsure et des Ordres viineurs. Du Concile de Sardes, quatrième siècle. Du Concile de Trente. Du même concile. De la Décrétale du B. Zozime pape, A Hcsychius évéque de Salonique. Du Concile de Bordeaux, dix-septième siècle. Do Concile te Trente. Du même.

Pour la troisième semaine de l'Avcnt. Des i 'ânes des Quatrt-Temps et des Ordinations. I>u second Concile de Cloveshow ou Cliffe, m Angleterre, huitième siècle. De la decrélale de saint Gélase, pane aux évéques de Lucarne, cinquième siècle. Du quatrième Concile de Milan, sous saint Charles, sei-

CAN ils

xièroe siècle. Du troisième Concile, idem. Du cinquième Concile d'Orléans, sixième siècle. Du Concile de Cologne, seizième siècle. De la Lettre de saint Léon, pape, à Dtoscore évéque d'Alexandrie.

Pour la quatrième semaine de l'Avcnt. Des fonctions et offices des Ordres mineurs» Du Concile de Trente. Du {Concile d'Aix-la- Chapelle, neuvième siècle. De Pierre Lombard, évéque de Paris, douzième siècle. Du Concile d'Aix-la-Chapelle, neuvième siècle. Du cinquième Concile de Milan, sous saint Charles, seizième siècle. Du Concile de Trente.

Pour la Vigile, féte de Noël et Octave. Les deux premiers traitent de leur objet particulier. Des Conciles de Bourges et Narbonne, seizième et dix-septième siècles. Des Statuts synodaux de Rouen, treizième siècle. l'Octave traite de l'Office solennel des prêtres, de leurs devoirs et de leurs fonctions habituelles. Du deuxième Concile d'Aix-la*Chapelle, neu* vième siècle. Des Capitulaires de Théodul-

£he, évéque d'Orléans, huitième siècle. Des écrels épisropaux de l'Assemblée du clergé, à Melun. seizième siècle. Du deuxième Concile de Cloveshow, huitième siècle. Du sixième Concile de Paris, neuvième siècle. Des Capitulaires d'Hérard, évéque de Tours et d'un Concile de Paris, neuvième et quinzième siècles.

Pour les six jours de la Circoncision a l'Epiphanie inclusivement. Même sujet. Du deuxième Concile œcuménique de Lyon, treizième siècle. Des Capitulaires de Théodulpbe, évéque d'Orléans , huitième siècle. Des mêmes. Du livre d\Enéas ou Enée, évéque de Paris, contre les Grecs. Extrait du saint Ambroise, neuvième siècle. Du quatrième Concile de Milan, sous saint Charles, seizième siècle. Des Conciles d'Orléans quatrième, et d'Autun sous saint Aunaire, sixième siècle.

Pour les jours depuis l'Epiphanie jusqu'au premier Dimanche. Des fonctions hiérarchiques des prêtres spécialement subordonnés à l'autorité des évéques. Du Concile de Trente. Du deuxième Concile de Sévillc, troisième siècle. Du Concile de Trente. Du Dialogue de saint Jérôme, prétre,contre les lucifériens, quatrième siècle. Du Concile de Trente. Du Concile de Bordeaux, seizième siècle.

Pour les jours depnis le Dimanche dans l'Octave de l'Epiphanie jusqu'au deuxième. Des vertus nécessaires au clergé, et d'abord dê l'obéissance prescrite envers les supérieurs, et de l'unité qui doit être gardée et propagée dans le ministère. Des quatrième el onzième Conciles de Tolède, septième siècle. De la Lellre de saint Jérôme à Népolien. Du Concile de Chalcédoine, cinquième siècle. Du sixième Concile de Carlhaire, cinquième siècle. Du même Concile. Du Livre de la Règle pastorale de saint Grégoire, pape, sixième siècle. Du quatrième Concile de Carthage el de celui de Paris sous l'épisconal de Pierre le Chambellan autrement dit de Nemours, qu itiième cl treizième siècles.

Pour les jours du second au troisième Dimanche après l'Epiphanie. Même sujet. Des Canons des apôtres. Du deuxième Concile de Lyon, sixième siècle. Du septième Livre de saint Optai, évéque, sur le schisme des donatistes. Du commentaire de saint Jean Chrysostome sur la première Epitre aux Corinthiens. Du sixième Concile d'Arles, neuvième siècle. Du deuxième Concile de Clovcshow, huitième siècle. Des Statuts provinciaux de saint Edmond, évéque de Cautorhéry.

Pour les jours du troisième au quatrième Dimanche, après l'Epiphanie. De l'esprit de pauvreté et de la modestie des ecclésiastiques, dans la possession , l'usage et l'acquisition des biens temporels. Des statuts synodaux d'Euslache du Bellay, évéque de Paris, seizième siècle. Du deuxième Livre de saint Isidore, évéque de Sévillc, sur les devoirs ecclésiastiques. Du même saint Isidore auprès d';Enéas ou Enée, évéque de Paris. Du Livre de saint Ambroise sur les offices des ministres. Du Sermon de saint Augustin sur les pasteurs de l'Eglise. Du livre de Julien Pomcrius, sur la vie contemplative, cinquième siècle. De la lettre de saint Yves, évéque de Chartres, à Gualon, évéque de Paris, douzième siècle.

Pour les jours du quatrième au cinquième Dimanche après l'Epiphanie. Même sujet. De saint Jean Chrysostome. Du sixième Concile de Paris, neuvième siècle. De la lettre de saint Bernard, abbé, à Fulcon, Jeune Clerc. Du Concile de Trente. Du Concile de Paris, seizième siècle. Du même Concile. De saint Jean Chrysostome.

Pour les jours du cinquième au sixième Dimanche après l'Epiphanie. Même sujet. Du sixième Concile de Paris, neuvième siècle. Du troisième Concile de Carthage et du deuxième de Cbalons-sur-Saône, quatrième et neuvième siècles. Du livre de saint Augustin sur le travail des serviteurs de Dieu. Du commentaire de saint Jérôme sur l'Epttre àTite. Du Concile de Paris, sous Pierre le Chambellan, treizième siècle. Du quatrième Concile de Milan, sous saint Charles, seizième siècle. Du Synode d'Evreux, seizième siècle.

Pour les jours du sixième Dimanche après 1 Epiphanie jusqu'à la Septuagésime. De la chasteté, de la modestie et de la tempérance des clercs. Du premier Concile de Tours , cinquième siècle. De l'avis synodique de saint Véran, évéque de Cavaillon, dans le Concile de Mâcon, sixième siècle. Du quatrième Concilede Tolède, septième siècle. Du même Concile. Du premier Concile oecuménique de Nicéc, quatrième siècle. Du premier Concile de Carthage et du second de Tours , quatrième cl sixième siècles. De la lettre de saint Jérôme à Népolien.

Pour la semaino de la Septuagésime. Même suiet. Du troisième Concile de Milan, seizième siècle. Du Concile de Cambrai, seizième siècle. Du sixième Concile de Paris, neuvième siècle. De saint Bernard. Du deuxième livre de saint Isidore, évéque de Sévillc, sur les olïiccs ecclésiastiques. Du troisième Concile

de Tours, neuvième siècle. Du Concile de Londres, treizième siècle.

Pour la semaine de la Sexagésime. Même sujet. Des Capitulaires de Théodulphe évéque d'Orléans, huitième siècle. Du premier Concile de Tours et du troisième de Tolède, cinquième et sixième siècles. Du Concile d'Aquilée. seizième siècle. Du Concile de Paris, quinzième siècle. Des statuts synodaux do Valthérus (Vaulhier ou Gauthier), neuvième siècle. Du Synode d'Evreux, seizième siècle. Du Concile du Trente.

Pour les trois jours de la Quinquagésiroe. De la préparation à la pénitence du Carême. Du cinquième Concile de Milan, seizième siècle. Du vénérable Guillaume d'Auvergne, évéque de Paris, treizième siècle. De la lettre de saint Charles sur le temps de la Sepluagésime.

Pour les trois jours des Cendres. Du jeûne et de l'observation du Carême. Des Décrets synodaux de Guillaume de Beaufet ou d'Aonllac, évéque de Paris, treizième siècle. Des Capitulaires ou Chapitres de S. Martin évéque de Prague, sixième siècle. Du deuxième Synode diocésain do Milan, seizième siècle (pour la fête des Cinq-Plaies). De la règle canonique de saint Chrodegang, évéque de Metz.

Pour la première semaine de Carême. Même sujet. Des Capitulaires de Théodulphe évéque d'Orléans, huilièmo siècle. Des mêmes. Du cinquième Concile de Milan, sous saint Charles. Du huitième Concile de Tolède, septième siècle. Du cinquième Concile de Milan. Du Sacrement de Pénitence en général, pour le vendredi et samedi. Du Concile de Trente. Du même.

Pour la deuxième semaine de Carême. De la Contrition, et de la Confession, et du devoir des confesseurs. Du Concile de Trente* Du même. De la déclaration du clergé de France, en 1700. Du Synode de Chartres, seizièmo siècle. Du premier Concile de Milan, sous saint Charles. Des instructions de saint Charles sur la Pénitence , promulguées par le clergé de France en 1658. Du quatrième Concile de Latran, treizièmo siècle.

Pour la troisième semaine de Carême. Même sujet. Du Synode de Chartres, seizième siècle. Du Synode de Troyes, quinzième siècle. Des Statuts synodaux d'Eudes de Sully, évéque de Paris, douzième siècle. Des instructions de saint Charles, précitées. Des Statuts d'Etienne de Pontchcr, évéque de Paris, seizième siècle. Des règles pour les sacrements, de saint Charles. Du Concile d'Aix-la-Chapelle.

Pour la quatrième semaine de Carême. De la satisfaction et des indulgences. Du deuxième Concile de Latran, douzième siècle. Du Concile de Trente. Du deuxième Concile de Châlons-sur-Saône, neuvième siècle. Du sixième Concile de Paris, neuvième siècle. Des règles pour les sacrements, de saint Charles. Du Concile de Worms, neuvième siècle. De saint Jérôme, dans les œuvres de Pierre Lombard évéque de Paris.

Pour la semaine de la Passion- Même sujet.

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])a Concile de Trente. Du deuxième Concile de Châlons-sur-Saônc , neuvième siècle. Da même Concile. Da Concile de Trente. Du Concile de Cambrai . seizième siècle. Pour la compassion de la sainte Vierge, du sixième Concile de Cologne, treizième siècle. Du sermon de saint Léon. pape.

Pour la Semaine sainte. De la confession et de la Communion annuelles prescrites à Pâques à chaque adulte, de la première Communion et des dispositions requises pour la réception de la très-sainte Eucharistie. Du quatrième Concile de La Iran, Omnis utriusque sexus fidelis. etc. 1215. Du Concile de Reims, seizième siècle. Du deuxième Concile de Châlons-sur- Saônc, neuvième siècle. Du Traité de Jonas, évéque d'Orléans sur l'institution cléricale, neuvième siècle.

Pour la seraaiuede Pâques, j Même sujet. Du deuxième Concile de Mâcon, sixième siècle. Du Concile de Bourges, seizième siècle. Du sixième Concile de Milan, seizième siècle. Du Concile de Toulouse, seizième siècle. Des statuts ou constitutions du clergé de France dans rassemblée de Mclun, 1579. Du Concile de Trente. Du onzième Concile de Tolède, septième siècle.

Pour la deuxième semaine de Pâques. Du sacrifice de la Messe que les prêtres doivent célébrer selon les Rites prescrits, et de la piété arec laquelle les fidèles doivent y assister. Du Concile de Trente. Du sixième Concile de Paris, neuvième siècle. Du premier Concile de Milan, seizième siècle. Du concile de Rouen, seizième siècle. Du Concile de Trente. Du quatrième Concile de Latran. Du Concile do Cambrai, seizième siècle.

Pour la troisième semai ne de Pâques. Même suiet. Du Concile de Trente. DupremicrConcilc de Milan, seizième siècle. De la lettre de saint Augustin Januarius. Du sixième Concile de Paris, neuvième siècle. Du sixième Concile de Milan, seizième siècle. Des Statuts synodaux d'Etienne de Pontchcr. évéque de Paris, seizième siècle. Du quatrième Concile d'Orléans, sixième siècle.

Pour la quatrième semaine de Pâques.

Même sujet. Du Concile dcTrrnte. Dn Synode d'Aoste, seizième siècle. Du Concile dtjTrcute. Des statuts synodaux d'Eustacbe de Bellayt évéque de Paris, seizième siècle. Du Concile de Trente. Du septième Concile de Tolède, septième siècle. Du premier Concile d'Orléans, sixième siècle.

Pour la cinquième semaine de Pâques. De la prédication de la parole divine. Du Concile de Trente. Du Concile d'Aix-la-Chapelle, neuvième siècle. Du sixième Concile de Paris. Du Concile de Tolède, seizième siècle. Do Concile d'Aix-la-Chapelle, neuvième siècle. Du premier Concile de Cologne , seizième siècle. Du même.

Pour le dernier dimanche de Pâques jusqu'au vendredi de l'Octave do l'Ascension. Des Rogations et autres supplications désignées sous le nom de Processions. Des avis de saint Charles sur les Processions. Du premier Concile d'Orléans, sixième siècle. Du deuxième Coucilcdc Cloveshow, huitième siècle. Du

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SynoJc d'Aoste, seizième siècle. Des Constitutions apostoliques.

Pour le vendredi de ladite Octave et toute la semaine suivante. Du Baptême et de ses cérémonies. Des statuts synodaux d'Eustacbe de Bellay, évéque de Paris, seizième siècle. Des Règles des sacrements, de sai ut Charles. De la Lettre de saint Célestin pape aux évêques de la Gaule. Des statuts synodaux d'Etienne de Ponlcher, évéque de Paris, seizième siècle. Du Concile de Cologne, seizième siècle. Des instructions de saint Charles, sur le Baptême. Du sixième Coucile de Paris, ncu-> vième siècle. Des Conciles de Cologne sous Herman cl Adolphe, seizième siècle, eldes Règles de saint Charles. Du cinquième Concile de Milan, seizièmo siècle.

Pour la semaine de la Pentecôte. Du sacrement de Confirmation. Du Concile de Mayence, seizième siècle. Du Concile de Paris, seizième siècle. De la Lettre dccrélalc de saint Innocent pape à Décentius, cinquième siècle. Des Statuts synodaux d'Eudes de Sully, évéque do Paris, douzième siècle. Du Concile de Bordeaux, seizième siècle. Du cinquième Concile de Milan, seizième siècle. Du même.

Pour la deuxième semaine de la Pentecôte. De la fête de la Trinité et des enfants qui doivent être instruits de ce mystère et des autres ; puis de la solennité de la Fête-Dieu et du culte intérieur et extérieur de latrie oui lui est dû. Du deuxième Concile de Cartilage, quatrième siècle. Du sixième Concile de Paris, neuvième siècle. Des Statuts synodaux d'Eustacbe de Bellay, évéque de Paris, seizième siècle. Du cinquième Concile de Milan , seizième siècle. Du Concile de Trente. Du même. Du même.

Pour la troisième semaine de la Pentecôte. Même sujet. Du Concile de Trente. Du Concile de Tours , neuvième siècle. Des Statuts synodaux d'Eudes de Sully, évéque de Paris, douzième siècle. Des mêmes. Des statuts de François de Harlay, archev. de Paris , dixseptième siècle.

Pour les deux derniers jours de la mémo semaine , et la quatrième de la Pentecôte» Des Sacrements du Viatique et d'Extrême Onction, «< des autres parties du ministère sacerdotal envers les infirmes. Du Concile de Narbonne , dix-septième siècle. Des Statuts synodaux d'Etienne de Ponlcher.év. de Paris, seizième siècle. Du Livre des Sacrements, selon le Rit ambrosien , par saint Charles de Milan. Do cinquième Concile de Milan , seizième siècle. Du Synode de Clcrmont , treizième siècle. Du Concile de Nantes. DuPênitentiel de saint Théodore, év. de Cantorhcry, septième siècle. Des Statuts synodaux d'Eus, tache de Bellay, év. de Paris. Do quatrième Concile de Milan, seizième siècle.

Pour la cinquième semaine delà Pentecôte. Du Sacrement' de Mariage. Du Concile de Trente. Du Concile de Paris, seizième siècle. Du Concile de Trente. Du Concile d'Elvire* quatrième siècle. Du cinquième Concile dn Milan et des Statuts syuodaux d'Eustacbe do Bellay, év. de Paris, seizième siècle. Du Concile de Cambrai, seizième siècle. Dcj

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Watuls d'Etienne de Ponlcher, év. de Paris . sciiième siècle.

Pour la sixième semaine de la Pentecôte. Même sujet. De la Lettre de Sîrice , pape , à llimérius, év. de Tarragone, quatrième siècle. Des Statuts d'Eustachc de Bellay . ér. de Paris , seizième siècle. Du Concile de Trente, Du Concile de Paris, quinzième siècle. Du Concile de Laodicée, quatrième siècle.

Pour la septième semaine de la Pentecôte. De la nomination aux bénéfices et aux dignités ecclésiastiques . et de l'Institution canonique. Du sixièmeConcile de Paris, neuvième siècle. Des Conciles de Lalran et d'Albi.doux ième et treizième siècles .Du Concile de Reims, douzième siècle. Du Concile de Trente. Du Concile de Sens, quinzième siècle. Du Concile de Trente. Du premier Concile de Latran , douzième siècle.

Pour la huitième semaine de la Pentecôte. De la résidence des prélats et de la sollicitude pastorale. Du deuxième Concile do Cloveshow, huitième siècle. Du Concile de Trente , du Conciled'Aquilée, seizième siècle. Du Concile de Toulouse , seizième siècle. Du Concile de Bordeaux, seizième siècle. Du Concile de Trente. Du Concile d'Avignon, seizième siècle.

Pour la neuvième semaine de la Pentecôte. De la Visite épiscopale. Des Conciles de Tarragone et quatrième de Tolède, sixième et septième siècles. Du Concile de Soissons , huitième siècle, du Concile de Narbonnc, dix-septième siècle. Du Concile de Trente. Ou quatrième Concile de Milan , seizième siècle. Du deuxième Concile de Prague, sixième siècle. Du Concile de Trente.

Pour la dixième semaine de la Pentecôte. Des Conciles et des Synodes diocésains. Du Commonitoire ou Avertissement de saint Vinrent do Lérins. De la Lettre de saint Léon, pape, à Anaslase, évéque de Tltcssaloniquc, cinquième siècle. Du Concile de Tout , neuvième siècle. Du sixième Concile de Paris, troisième siècle. Du Concile de Trenlc. Des Statuts synodaux d'Eudes de Sully, év. de Paris , douzième siècle. Des statuts de François de Harlay, archevêque de Paris, dix-septième siècle.

Pour la onzième semaine de la Pentecôte. De la vie domestique des Pontifes , et des personnes ecclésiastique» dont ils emploient le ministère dans le gouvernement de leurs diocèses. Du quatrième Concile de Carthage, quatrième siècle. Du troisième Concile do Milan, seizième siècle. Du Concile de Paris, al. deMeaux, neuvième siècle. Du Concile «le Sens, quinzième siècle. Du Concile de Trente. Du quatrième Concile de Milan , seizième siècle. Du Concile d'Aix-la-Chape le.

Pour la deuxième semaine de la Pentecôte. Des mœurs et devoirs des chanoine*. Du Concile de Rouen , seizième siècle. Du Concile de Bordeaux, dix-septième siècle. Du Concile d'Aix-la-Cbapelle , neuvième siècle. Du Concile de Cologne, seizième siècle. Des Conciles de Cologne et de Bourges , seizième siècle. Du Concile d'Aix-la-Chapelle, ncu-

viorne siècle. Des Conciles de Cologne et de Tours, seizième siècle.

Pour la treizième semaine de la Pentecôte. De la Célébration publique de l'Office divin et de sa récitation particulière. Des Recueils d Egbcrt, év. d'York, huitième siècle. Du Concile de Paris, seizième siècle. Du Concile de Trêves , seizième siècle. Du Concile do Paris, seizième siècle. Du Concile de Bâte , quinzième siècle. Du Synode diocésain do Milan, sous saint Charles. Du même.

Pour la quatorzième semaine de la Pentecôte. Même sujet. Du onzième Concile de Tolède, septième siècle. Statuts synodaux do Henri de Gondi, évéque de Paris, dix- septième siècle. Du Concile d'Aix-la-Chapelle. Du même. Du même. Du Concile de Paris , seizième siècle. Des Statuts de François de Harlay, archevêque de Paris , dix-septième siècle.

Pour la quinzième semaine de la Pentecôte. Même sujet. Du premier Concile de Cologne, seizième siècle. Du Concile de Reims, seizième siècle. Du même. Du cinquième Concile de Milan , seizième siècle. Du premier Concile de Cologne , seizième siècle. Du deuxième Concile de Milère . cinquième siècle. Du premier Concile de Cologne, seizième siècle.

Pour la seizième semaine de la Pentecôte. Des prières pour les défunts, des obsèques et des cimetières. Du Concile de Mérida , septième siècle. Du Concile de Toulouse, seizième siècle. Du Concile de Trente. Du Traité de Jonas , évéque d'Orléans ; de l'instruction laïque. Du Concile de Narbonnc, dix-septième siècle. Des Statuts synodaux d'Eustachc do Bellay, évéque de Paris . seizième siècle. Du quatrième Concile de Milan, seizième siècle.

Pour la dix-septième semaine de la Pentecôte. De l'ambition qui doit être évitée par lee clercs. De saint Ambroise, évéque. De saint Léon, pape , dans sa Lettre aux évêques de la Mauritanie, cinquième siècle. Du Sermon synodal d'Etienne , abbé de Sainte-Geneviève, puis évéque de Tournay , douzième siècle. De saint Bernard écrivant au pape Eugène. De la Lettre du Concile de Valence nu clergé et au peuple de Fréjcs, quatrième siècle. De saint Grégoire le Grand , dans sa Hegle pastorale, De la Lettre d'Innocent 111 à Tévéquc de Cagliari.

Pour la dix-huitième semaine de ta Pentecôte. Des Ecoles, des Séminaires et des Conférences ecclésiastiques. Du Concile d' Aix-la-Chapelle, neuvième siècle. Du deuxième Concile de Clovcshow , huitième siècle. Du troisième Concile de Vaison cl de Narbonne, sixièrr.f siècle, du troisième Concile de Lntran , douzième siècle. Du Concile de Trente. Du Con cile d'Aix en Provence, seizième siècle. Des Statuts synodaux de François ue Harlay, archevêque de Paris, dix-septième siècle.

Pour la dix-neuvième semaine de la Pentecôte. De ceux qui recourent à la pénitence à la fin de leur vie. De la Lettre d'Jn tinrent I, pape, a Exupère, évéque de Toulouse. De la quatrième Lettre décrétalc de

saint Céleslin , pape , aux évéques de la Gaule. Du Concile d'Orange , cinquième siècle. Du quatrième Concile de Carthagc , quatrième siècle. Du troisième Concile de Milan, seizième siècle. Du premier Concile de \ n *on, cinquième siècle. De la Lettre ri ét ré taie de saint Léon , pape , à Uusliquc , évoque de Narbonne.

Pour la vingtième semaine de la Pentecôte. De l'Excommunication. De la règle canonique de saint Cbrodegang , évéque de Metz. De la Lettre de saint Léon , pape , aux évéques de la province de Vienne , et du cinquième Concile d'Orléans, cinquième et sixième siècles. Du Concile de Paris , al. de Meaux , neuvième siècle. Du Concile de Trente. Du premier Concile d'Arles et du troisième de Carthagc , quatrième siècle. Du Concile de Bourges , seizième siècle. Du Concile d'Aix-la-Chapelle, et de saint Grégoire le Grand, neuvième siècle.

Pour la vingt et unième semaine de la Pentecôte. De la communication des ecclésiastiques arec les laïques et le» personnes du sexe. Du Concile de Paris, seizième siècle. Des Conciles de Reims et d'Avignon, seizième siècle. Du premier Livre de saint Ambroise sur les Oflices ou devoirs des ministres. De la Lettre de Pierre de Blois, archidiacre, aux clercs de la cour. Du troisième Concile de Carthagc , quatrième siècle. Du premier Concile de Mâ- <on, sixième siècle. Du Concile de Frioul en Islric , huitième siècle.

Pour la vingt-deuxième semaine de la Pen« lecôle. De l'avarice que les clercs doivent éviter. Du Concile de Mayence et de la Capitulairc d'Hérard. évéque de Tours, neuvième siècle. De saint Ambroise, au deuxième livre des Oflices ou devoirs des ministres. Du quatrième Concile de Carthage. Du sixième Concile de Paris, neuvième siècle. De la Lettre de saint Anselme à Paul, ahbé de Sainl-AIban. Des Constitutions de Galon, cardinal légat en France, pour le diocèse «Je Paris. Du Concile de Paris , sous Pierre le Chambellan, treizième siècle.

Pour la vingt-troisième semaine de la Pentecôte. Du pouvoir civil et ecclésiastique et de l'obéissance qui lui est due. Des Capitulaires d'Hérard, évéque de Tours, neuvième siècle. De saint Jean Chrysostome. Du sixième Concile de Paris, neuvième siècle. Du Concile de Paris al. Meaux, neuvième siècle. Du deuxième Concilpde Châlons-sur-Saône, neuvième siècle. Du troisième Concile de Tours, neuvième siècle. Du sixième Concile d'Arles, neuvième siècle.

Pour la vingt- quatrième semaine de la Pentecôte. Des miracles, des reliques et des images des suints. Du cinquième Concile de Carthage. Du quatrième Concile de Latran et du quatrième de Milan, treizième et seizième siècles. Du Concile de Trente. Du Concile de Malines, seizième siècle. Du Concile de Trente. Dca statuts de Henri de Gondy, évéque de Paris.

Pour la vingt-cinquième semaine de la Pentecôte. Des hérétiques. Des constitutions attribuées aux apôtres. Du Concile de ttcimi

CAN ïî,

et du Sjnode d'Evreux, septième et seizième siècles. Des statuts synodaux d'Eudes de Sully, évéque de Paris, et du premier Concile do Cologne, treizième et seizième siècles. Du Concile de Laodicée, quatrième siècle. De la Lettre décrélale de saint Léon, pape,àJanuarius, évéque d'Aquilée. Des Conciles premier et quatrième d'Orléans , sixième siècle. Du Concile de Tours, treizième siècle.

Pour la vingt-sixième semaine de la Pentecôte. Du respect dû aux Eglises et aux lieux sacrés. Du Concile d'Aix-la-Chapelle, huitième siècle. Du troisième Concile de Tours, neuvième siècle. Du Concile d l'Aix en Provence, seizième siècle. Du Concile d'Aquilée, seizième siècle. Du Concile d'Aix en Provence, seizième siècle. Du Concile de Lavaur, quatorzième siècle. Des statuts de Henri de Gondy, évéque de Paris, dix-septième siècle.

Pour la vingt-septième semaine de la Peu» tecôle. De la sanctification du Dimanche et des autres festivités. Du sixième Concile de Paris, neuvième siècle. Du troisième Concile d'Orléans, sixième siècle. Du Concile de Rouen , septième siècle. Du deuxième Concile de Maçon, sixième siècle. Du sixième Concile d'Arles, neuvième siècle. Du troisième Concile de Tolède, sixième siècle. Du Concile de Ma y ence, seizième siècle.

Pour la vingt-huitième semaine de la Pentecôte. Même sujet. Du Concile de Sens, quinzième siècle. Du Concile de Ponligny, neuvième siècle. Du Concile de Rouen, dix-septième siècle. Du troisième Concile de Conslanlinopie, septième siècle. Du Concile d'Orléans avant le onzième siècle. Des Conciles de Maçon, deuxième, et de celui de Cologne, sixième et seizième siècles. Du cinquième Concile d'Orléans, sixième siècle.

Pour la vingt-neuvième semaine de la Pentecôte. Des autres de charité et de miséricorde envers le prochain, elles maisons hospitalières des pauvres et des infirmes. Du Concile de Bourges, seizième siècle. Du Concile d'Aix-la-Chapelle, neuvième siècle. Du deuxième Concile de Châlons-sur-Saône. Du Concile de Mayence, seizième siècle. Do premier Concile do Milan, seizième siècle. Du quatrième Concile de Tolède, septième siècle. Du cinquième Concile d'Orléans et do Paris, sixième et septième siècles.

Un Canon particulier est commun pour 1rs fêtes des patrons ; il est tiré du troisième Concile de Milan, sous saint Charles.

Plusieurs festivités ont aussi leur Canon spécial. Pour la Conception de la sainte Vierge, il est tiré du Concile de Trente ; pour la Purification, du cinquième Concile de Milan ; pour l'Annonciation de la sainte Vierg«-, du dixième Concile de Tolède , septième siècle; pour l'Assomption, de saint Bernard ; pour la Nativité de la sainte Vierge, du Concile de Trente; pour la fétc de saint Pierre, du.Concile œcuménique de Florence, au quinzième siècle; pour celle de saint Denys, premier évéque de Paris, des anciennes constitutions des Eglisos orientales ; pour celle de la Toussaint, du Concile de Trente; pour celle du Sacré-Cœur, du même. Les jour» des

LITURGIE CATIIOLIQlE.

Qualrc-Temps ont aussi leurs Canons, etc. Kn tout près de quatre cents Canons.

Le Canon pour la solennité de saint Pirrre no se trouve pas dans te Bréviaire de 1736; nous le prenons dans les nouvelles éditions données par Hyacinthe de Quélen. Ce Canon mérite d'être mentionné textuellement, pour certaines misons qu'il est superflu de faire connaître.

Ex Concilio Fiortntino ceamenico.

Dcfinimus sanctam apostolicam sedemetromanum pontificem in universum orbem tenere primatum, et ipsum pontificem romanum sue cessorem esse beati Pétri, principis apostoiorum et verum Chrisli vicarium, totiusque Ec clesiœ caput et omnium christianorum patrem ac doctorem existere ; et ipsi, in beato Petro, pascendi ac gubemandi universalem Eccle- $iam, a Domino nostro Jesu Christo plénum potestatem traditam esse.

• Du Concile œcuméuiquc de Florence.

« Nous définissons que la suprématie du « saint-siége apostolique et du pontife ro- « main s'étend sur tout l'univers, et que le « pontife de Home est le successeur de saint « Pierre, prince des apôtres et vrai vicaire « de Jésus-Christ; qu'il est chef de toute l'E- « glisc et père et docteur de tous les chré- « liens, et qu'à lui, dans saint Pierre, Nolre- « Seigneur Jésus-Christ a remis plein poua voir de paître, de régir cl de gouverner « l'Eglise universelle. »

On ne peut pas dire que le pape ait imposé la récitation de ce Canon à l'Eglise de Paris, puisque le Kit de Komc no connaît pas cet usage liturgique dans sou Heure de Prime.

Nous osons espérer qu'on ne nous blâmera

[>as d'avoir donné à cet article une aussi ongue étendue, comparativement à la concision dont nous usons en plusieurs autres cas, lorsque le sujet n'est que d'une importance secondaire comme celui-ci. Nous ajoutons que l'indication de ces Canons est prise des Bréviaires publiés par Hyacinthe de Quélen, archevêque de Paris. Les Bréviaires antécédent*, et surtout celui de 1736, ne présentent pas une consonnanec complète avec ceux que nous citons. Quant aux Bréviaires diocésains, qui ont leur Rit calqué sur celui de Paris, on pense bien que le choix de ces Canons doit varier; mais l'utilité qui en résulte pour les prêtres astreints à la récitation journalière est incontestable. Dans celte longue énumérat ion il aurait pu se glisser quelque inexactitude. Nos confrères qui ont journellement le Bréviaire dans les mains , peuvent facilement les rectifier.