CANONISATION

Dans la primitive Eglise c'était l'insertion du nom d'un confesseur de la foi dans lo Canon de la Messe. Les noms que nous y lisons 6l qui dan« certaines Liturgies sont en plus grand nombre sont le seul acte de canonisation des saints qui les portent, et celte insertion suffisait pour leur faire rendre le cullc do dulic. Bellarmin en prenant ce terme dans une plus grande latitude que sa valeur éty-

mologique, fait remonter la canonisation à l'AneicnTestamcnt, et il te prouve par les paroles du chapitre XL1V du livre de l'Ecclésiastique : Laudemus viros gloriosos , qui exaltent les mérites des anciens patriarches cl prophètes ; tout ce chapitre en effet retrace les vertus de ces hommes glorieux ainsi que les suivants. Les louanges des saints ne sont donc point une innovation dans l'Eglise catholique, et la canonisation n'a d'autre but aue de leur procurer l'honneur dont i!s sont digues.

L'acte par lequel on canonisait était donc bien simple dans les premiers siècles : lorsqu'un chrétien avait souffert le martyre, on élevait un autel sur sa sépulture cl l'on y offrait le saint Sacrifice, aussi on appelait ces oratoires Martyria. La foi des peuples a ainsi devancé la sanction solennelle de l'Eglise, parce que ces canonisations spontanées étaient inspirées par l'Esprit-Sainl à un peuple rempli de la plus ardente piété. Plus tard on dut prendre de sages précautions. L'évéque dans le diocèse duquel un chrétien avait subi le martyre n'inscrivait celui-ci dans le Martyrologe ou les Diptyques qu'après s'être assuré qu'il avait souffert pour la foi catholique. Mais comme ce n'est pas seulement en souffrant la mort pour Jésus-Christ que l'on peut acquérir le ciel, et qu'il y a d'autres sortes de témoignages ou martyres non moin9 agréables à Dieu, c'est-à-dire une vie mortifiée, des travaux apostoliques, de grands services rendus à l'humanité par amour pour Jésus- Christ, on inscrivit pareillement sur les Diptyques les noms de ces autres martyrs ou témoins de la foi chrétienne. Les évéques étaient juges suprêmes du mérite de ces vertueux personnages, cl une décision émanée de leur autorité sanctionnait le culte de dulic qui devait leur être rendu. On croil que c'est vers le quatrième siècle que l'on assimila aux martyrs qui avaient répandu leur sang ces autres martyrs non moins vénérables.

Vers la fin du dixième siècle il fut jugé plus prudent de laisser au pape le droit de canonisation. Le premier exemple d'un acle solennel de ce genre fut donné en 993, lorsque le pape Jean XV canonisa Udalric, évêque d'Augsbourg. Ce pontife était mort en 973. Le second exemple est la canonisation do saint Siméon de Trêves par Benoit VIII , en 1042. Le dernier saint canonisé sans le concours direct du souverain pontife est saint Galtior de Ponloisc. Celle canonisation fut faite par l'archevêque de Koucn, en H53.Uno Huile d'Innocent III, en date du 3 avril 1200, à l'occasion de sainte Cunégondc canonisée par ce pape confirma pour toujours la Constitution d'Alexandre III qui avait réservé lo droit de canonisation au saint-siége. La procédure faite pour uno canonisation fut toujours accompagnée d'une grande prudence cl de scrupuleuses formalités qui ne peuvent laisser aucun doute sur le mérite réel du personnage inscrit dans le catalogue des saints. Ces formalités bien loin de se simplifier sout devenues au contraire plus sévères, et les hérétiques de bonuc foi ont été forcés d'avouer

que la prudence était poussée à ses dernières limites. On cite entre autres un gentilhomme anglais, auquel on prélat de ses amis communiqua an procès-verbal contenant la preuve de plusieurs miracles: «Si tous les miracles « reconnus par l'Eglise romaine, s'écria-t-il, t étaient aussi évidemment démontrés que * ceux-ci, je n'aurais point de peine à y sou- ■ scrire. » Le prélat lui répondit : « Eh I bien m de tous ces miracles qui vous semblent si « bien prouvés la Congrégation des Rites n'en « a pas admis un seul, parce que les preuves « ne lui en ont pas semblé suffisantes. »

Pour nous renfermer dans notre plan nous devons nous borner au cérémonial de la canonisation, après avoir exposé succinctement les préliminaires. Lorsqu'une personne est décédée en odeur de sainteté et qu'elle s'est rendue célèbre par des miracles, si un souverain, un corps, une communauté ou môme on simple particulier veut la faire placer authenliquement dans le catalogue des saints, a ne requête est adressée au pape , une commission est instituée pour instruire la cause; elle est ensuite examinée dans un consistoire secret, composé des seuls cardinaux ; la même cause est appelée dans un consistoire public el puis dans un troisième , qui n'a qu'une demi-publicité. Dans le premier on examine la vie , les vertus et les miracles du saint qui est proposé; l'abrégé de cette procédure est adressé aux patriarches, archevêques el évéques qui devront être présents au consistoire à demi publie Après avoir recueilli les voix et avoir entendu les avocats consistoriaux qai débattent la cause, quoique le jugement paraisse devoir être favorable, le p;ipe ordonne des prières publiques pour demander les lumières du Saint-Esprit. Le saint Sacrement est exposé pendant trois jours dans les basiliques patriarcales de Rome ; une indulgence ptemère est accordée à ceux qui après avoir jeûné pendant trois jours et s'être confessés auront reçu la communion et visité ces églises. Le pape lui-même, les cardinaux, les patriarches, archevêques et évéques font ces visites. Ces grâces spirituelles s'étendent aux monastères, dont les membres s'unissent d'intention dans leurs prières pour la sainte Eglise et le souverain pontife. Au consistoire ou doit être votée la canonisation, les cardinaux et les autres prélats votent individuellement en s'inclinant devant le pape, assis sur son trône en chape rouge et mitre de lame d'or. De nouvelles prières sont ordonnées, et enfin la canonisation est prononcée dans un consistoire à demi public, par un décret solennel.

Le jour de la solennité de la canonifafton est fixé. Le pape concède une indulgence plénière à ceux qui assisteront à la cérémonie. Elle s'étend même aux personnes oui seront légitimement empêchées, telles que les membres des congrégations religieuses qui observent la clôture, les infirmes, les prisonniers, pourvu qu'elles se soient confessées et aient reçu la communion et récitent, en l'honneur de la très-sainte Trinité trois Pater el Avt, i genoux, au signal qui est douné par

le canon du château Saint-Ange et des cloches de la ville. La cérémonie commence par une Procession très-solcnnello. La description abrégée de la canonisation d u pape Pio V, en 1712, suffira pour en donner une idée. On dressa, au milieu de Saint-Pierre du Vatican, un vaste et magnifique théâtre , couvert de riches étoffes, un trône destiné au pape Clément XI y fut placé ; des deux côtés étaient les statues de l'Eglise et de la Justice; aux extrémités celle de la Foi el de l'Espérance. L'église élait illuminée d'un nombre prodigieux de cierges et les murs étaient ornés de draperies chargées d'emblèmes propres à caractériser la fêle qu'on célébrait.

La Procession sortit de l'église. Elle était ouverte par les enfants de 1 hôpital apostolique de Saint-Michel, qui portaient des flambeaux; puis venaient les orphelins et tous les ordres monastiques de la ville ; ensuite marchaient les membres du clergé séculier

S ré cédés des bannières , les chanoines de aintc-Maric-Majeurc, de Saint-Pierre el de Saint-Jean de Lalran ; les Ordinaires de la chapelle papale, les procureurs généraux des Ordres mendiants, les camériers en robe, tous les fonctionnaires de la cour pontificale précédaient une nombreuse musique , qui exécutait l'Ave Maris Stella ; après eux paraissaient les bannières de saint Pie el des trois saints qui furent canonisés avec lui. Après une longue file composée des généraux d'Ordre, des abbés, des évéques, archevêques cl patriarches venait le sacré collège des cardinaux avec le connétable et le gouverneur de Rome.

La chaise , ou sedia gestatoria du pape était portée par les officiers chargés de celle fonction. Le pontife y élail assis sous un magnifique baldaquin. La procession élait fermée par les protonotaires apostoliques, les ordres mendiants , etc.

Quand le pape entre dans Saint-Pierre les chantres entonnent l'antienne : Tu es Petrus. Il descend de la chaise , pour se prosterner devant le saint Sacrement, et puis se place sur son trône, où il est entouré de toute sa cour. Le cardinal procurateur de la canonisation, accompagné de l'avocat consistorial, cl des aulres avocats qui doivent faire la demande, se mettent à genoux devant le pape , cl la demande est faite en ces termes: Beatissime Pater, Reverendissimus Cardinal is JV. hic prœsens instanter petit per Sancfitatem Veslram catatogo sanctorum D. N. J. C. adscribi et tanquam sanctum, ou sanctos, ab omnibus Christi fidelibus pronuntiari venerandum , ou venerandos, bealumou beatos,NN.«Très saint « Père, le cardinal N. ici présent demande « avec instance que N. soit inscrit par Voire « Sainteté au catalogue des sainls de N. S. « J.-C, et que son vénérable nom puisse être « prononcé comme celui d'un saint par tous ■ les fidèles chrétiens. » Le prélat secrétaire des brefs aux princes répond au nom du pape que les vertus et les mérites de ce bienheureux sont bien notoires, mais qu'il faut encore invoquer Dieu par l'intercession de la

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sainte Vierge, des saints Apôtres Pierre et Paul et de tous les autres saints. Alors le pape se met à genoux et les chantres entonnent les litanies des saints en les poursuivant jusqu'à l'Agnus Dti. TTnc seconde instance est faite au pape selon la formule précitée. On répond de même et le cardinal diacre ayant dit : Orcmus et Levate, tout le monde se lève et le pape, un cierge dans sa main «entonne l'Hymne Vent Creator. Celle-ci est suivie du Verset et de l'Oraison ordinaires. Le pape s'assied encore sur son trône et le cérémonial de l'instance est répété pour la troisième fois. La première instance est dite: Instanter, la deuxième : Instanlius , la dernière : Jnstantissime. Ici le prélat secrétaire des Brefs répond que Sa Sainteté étant bien persuadée que fa canonisation de tel saint est agréable à Dieu va prononcer la sentence. Alors le pape, assis sur son trône, et couvert de la mitre, la prononce en ces termes, au milieu d'un silence solennel : Ad honorent sanctœ et individuœ Trinitatis. ad exaltalionem fidei catholicœ. tt christiana religionis augmentum. auctorilale Domini nostri JesuChnsti, beat or um apostolorum Pelri et Pauli, ac nostra, matura detiberatione prohabita . et divina ope implorata . ac de venerabilium Fratrum nostrorum S. R. E. cardinalium , patriarcharum , archiepiscoporum,episcoporum inurbe existentium consilio, bealos N. JV. $anctos et sanclas, ou bien beatum N. sanction, decernimus esse et drfinimus, ac sanctorum catalogo adscribimus; slatuentes ab Ecclesia universali eorum memoriam quolibet anno. die eorum natali, nempebeatiN.dieMc,pia devotione recoli debere, in nomine Patris t et FUii f et Spiritus f Sancti. Amen. «A l'honneur de la sainte clin- « divisible Trinité, pour l'exaltation de la foi « catholique cl l'augmentation de la religion ■ chrétienne, par l'autorité de Noire-Seigneur « Jésus-Christ et des bienheureux apôtres « Pierre et Paul, et la nôtre, après une mûre « délibération et après avoir imploré la protection divine, ainsi qu'après avoir pris « l'avis de nos vénérables frères les cardi- « naux de la sainte Eglise romaine, les patriarches, archevêques et évéqncs qui se m trouvent dans la ville, Nous définissons et

• décrétons que le bienheureux N. est saint

• et nous l'inscrivons au catalogue des saints.

• Nous statuons que sa mémoire doit être ho- « noréc par l'Eglise universelle avec dévotion « le jour de sa naissance , au nom du « Père, » etc.

Après celte sentence l'avocat consistorial remercie le pape, et le conjure de faire expédier les lettres apostoliques, ce qui lui est promis; il y a pour cela quelques formules

5 eu importantes que nous omettons. Le pape epose la mitre et entonne le Te Deum que poursuit la musique pontificale; en ce moment les trompettes de la garde noble se font entendre et à ce signal on met en branle les cloches duVatican. Les tambours roulent, on tire des boites d'artifice placées près de l'église. L'.irliilerie du châleau Saint-Ange et la grosse cloche du Capilole répondent à ce lignai, ainsi que toutes celles de la ville, el

rHOMQUE.

cela dure au moins l'espace d'une heure. Quand le Te Deum est fini, le cardinal premier diacre entonne le Verset : Ora pro no bis JV., ou s'ils sont plusieurs saints canonisés, ii s'exprime au pluriel. C'est la première fois qu'une invocation liturgique est adressée au nouveau saint. On fait la Réponse ordinaire: Ut digni efficiamur, etc., puis le cardin.nl second diacre se tenant à la gauche du pape chante le Confiteor, dans lequel, après les apôtres Pierre el Paul, le noureau saint est nommé. Enfin le pape, après l'absolution qui suit le Conpteor, donne la bénédiction solennelle, et ajoute à la formule ordinaire: Precibus et mentis B. Mariée, etc., le nom du saint qui vient d'être canonisé. La cérémonie de la canonisation est terminée. La simple esquisse que nous venons de donner de ce Kit tout à la fois si édifiant et si majestueux suffira pour le faire placer parmi les plus s«v lcnnellcs elles plus magnifiques cérémonies de l'Eglise romaine. C'est là que brille daim tout son éclat le principe d'égalité devant Dieu , ce principe que la philosophie des hommes a voulu établir par le meurtre et lu pillage et que la philosophie chrétienne sanctionne par la prière el la Bénédiction. Ainsi en 1712 furent confondus en une même canonisation et dans une égale pompe le pou - -roi qui portail la triple couronne et l'humble Félix de Cantalice qui avait porté le simple froc de capucin.

Quand le pape le juge à propos il célèbre la Messe solennelle, ou la fait célébrer par un cardinal, et en ce cas il y assiste sur sou trône. A l'Offertoire de cette Messe est annexé un Rit que nous ne devons point omettre. Nous voulons parler de l'offrande qui est présentée par les personnes qui onl été dési» gnées. La description complète de ce cérémonial nous ferait ootre-passer les bornes qui nous sont prescrites. Nous nous restreignons à une exposition abrégée de celle magnifique offrande. La marche est ouverte par deux massiers pontificaux suivis d'un maître des cérémonies après lequel marchent deux gentilshommes du cardinaUévéque qui poitei l chacun un gros cierge, dont le plus grand pèse soixante livres, et qui sont ornés de di* verses peintures au milieu desquelles brille l'image du nouveau saint. Le plus ancien cardinal-évéque , le cardinal procurateur de la canonisation et plusieurs autres officiers viennent à la suite. Enfin deux personnages choisis parmi ceux que la canonisation intéresse plus spécialement portent l'un un cierge beaucoup moins gros que les deux premiers, et l'autre une belle cage dorée, dans laquelle sont deux colombes. A ceux-ci succèdent deux gentilshommes du cardinal de l'Ordre des prêtres, portant deux pains, l'un doré el l'autre arec nié et ornés des armes pontificales. Après ces gentilshommes vient le cardinal-prélre , suivi de, deux personnes, choisies comme les premières , parmi celles qui onl provoqué la canonisation, et dont 1 une porte un petit cierge et l'autre nne seconde cage qui contient deux tourterelles. L'ordre des cardinaux-diacres y est rcDt*u-

tenté comme les deux premiers, et les gentilshommes portent deux barillets de fin, dont l'un est doré, l'autre argenté. Ils sont suivis dp cardinal-diacre et des autres personnes intéressées . dont l'une porte un cierge et l'autre une troisième cage contenant plusieurs espèces d'oiseaux. Chacun des personnages présente au pape son offrande. Les cardinaux baisent seuls la main et le genou du pontife, les autres baisent le pied. Les cierges et les autres offrandes sont reçus par le pape , qui les touche de la main, et puis on les place sur les crédences. Un sens mystique est attaché à chacun des objets offerts. Les cierges figurent les actions vertueuses du nouveau saint et ils sont placés sur des chandeliers comme pour répandre une lumière d'édification sur les fidèles. Le pain, symbole de toute sorte de nourriture, exprime qu'à l'exemple de Jésus-Christ la principale nourriture du nouveau saint a été de faire la volonté de notre Père qui est dans 1rs cieux. Le vin est l'emblème de la grâce sanctifiante. Les colombes sont le sigue de la douceur , les tourterelles celui de la fidélité , les divers oiseanx celui de la contemplation céleste. Autrefois on lâchait ces oiseaux, mais comme l'empressement des assistants à les saisir occasionnait beaucoup de tumulte, cette coutume fut abolie.

Le pape Grégoire XVI a ajouté une nouvelle pompe à la canonisation. Comme cette cérémonie amène à Rome une grande quantité d'étrangers, il a jugé à propos de leur donner la Bénédiction solennelle du haut de la loge du Vatican, comme cela se fait dans les grandes fêtes de l'année. En outre, par ses ordres, la grande coupole du Vatican est illuminée le soir de cette mémorable journée. Pie VII avait déjà introduit celle brillanlo innovation.

Les bannières ou étendards qui représentent les saints canonisés et que l'on porte à la Procession ou que l'on suspend aux voûtes die l'église, méritent une mention spéciale. Celte coutume remonte à la canonisation de saint Stanislas, martyr, évéque de Cracovie. Le jour où se fit cette canontsatwn, sous Innocent IV, le 17 décembre J253, au moment oà le pape venait de prononcer la sentence, on vit apparaître dans les airs une bannière soutenue par des anges. Elle était rouge et au milieu on voyait dépeint un évéque en habits pontificaux. Cette apparition frappa les regards d'un grand nombre de fidèles qui s'écrièrent que la couleur rouge exprimait le sang du martyr et que l'image de l'évéque représentait saint Stanislas, évéque de Cracovie. C'est de là , selon Papebrocke , que tire son origine l'usage de pavoiser l'église de ces étendards sacrés et de les porter en Procession lorsqu'on célèbre une canonitalion.

II n'y a rien de réglé louchant le jour où doit avoir lieu celle cérémonie. On vient de voir que saint Stanislas fut canonisé le 17 décembre. Nous avons des exemples dceanonisntions faites les jours de la Pentecôte, de l'Epiphanie, etc. Lorsque cela à lieu en un

LlTl'RGIB.

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jour de grande solennité, on se contente (la faire mémoire du saint , à la Messe, au lieu de la célébrer en entier du même saint se* Ion la coutume.

Les poslulateurs d'une canonisation doivent fournir au pape et à ses principaux ministres les ornements et autres objets qui seront employés dans cette circonstance. Ils doivent être rouges si le saint a été martyr, blancs s'il a été confesseur; mais si le jour fixé pour la cérémonie est celui d'une grande fêle de l'Eglise , les ornements doivent être de la couleurconvenable.Leur matière est la soieenrichied'une superbe broderie d'or. Nous mentionnerons uniquement ceux qui sont doslinés au pape et aux assistants de l'autel. Pour le pape un pluvial, uneétolc, un voile surhuméral , une chasuble avec son étolc, son manipule, le voile du calice cl la bourse; un pluvial pour l'évéque assistant, trois tunicelles avec étole et manipule et les ornements propres aux troisdiacres et trois sous-diacres latins cl grecs, deux grandes el riches couvertures d'autel ornées des armes du pontife, valant au moins deux mille deux cents écus romains (près de onze mille francs), un calice d'or de la valeur de six cents écus romains (plus de trois mille cent cinquante francs), une mitre précieuse garnie de diamants, une mitre de lames d'or, etc. Nous ne parlons pas des garnitures des crédences, et d'une foule d'autres objets. Nous n'avons pas besoin de dire que toutes ces richesses ne sont point au profit des personnes, mais de l'Eglise.

Pour ne pas faire on article spécial sur la. béatification, nous allons fournir ici ce qu'il est utile de connaître en cette matière qui se rattache à la canonisation. La béatification n'est point un jugement solennel en vertu duquel le pape déclare ex cathedra qu'un personnage mort en odeur de sainteté jouit du bonheur des saints dans le ciel. C'est une simple permission que le pape accorde d'honorer par un culte particulier un serviteur ou une servante de Dieu. Ce cul lèse bomeà une Eglise, à uneeonlrée,à un diocèse, ta ndis q ue la canonisation ordonne que le saint soit vénéré dans toute la catholicité. La Congrégation des Rites, instituée par Sixte V, en 1587, est chargée de procéder dans des causes de cette nature. L'Ordinaire du lieu fournil tous Je* documents nécessaires, après avoir pris des informations auprès des personnes qui ont pu connaître par elles-mêmes ou par tradition certaine le serviteur de Dieu, mort en odeur de sainteté. La Congrégation des Rites, munie de ces procès-verbaux, examine la cause et présente le résultai de cet examen au souverain pontife, qui décide s'il y a lieu de nommer une commission spéciale. Si la décision est favorable, la commission destinée à examiner les documents reçoit son organisation, et dès ce moment le titre de Vénérable est donné au serviteur de Dieu ; mais on ne peut, en raison de ce titre, lui accorder aucun culte. La vie, les vertus, les miracles du Vénérable sont examinés et discutés aref

{Ml.)

tS5 LITURGIE Ci

le plus grand soin cl font l'objet de plusieurs rapports en assemblée, où les avocats sont entendus pour et contre la cause. Quant aux miracles qui lui sont attribués, on consulte les médecins et chirurgiens, qui donnent leur avis sur les cures opérées. Après de nombreuses formalités, qui tendent toutes à bien constater la vérité, la causcesl encore renvoyée à la Congrégation des Rites. Si enfin de ces scrupuleuses recherches il résulte un jugement Favorable, le jour de la solennité de la béatification est fixé.

L'église où la cérémonie doit avoir lieu est parée de draperies, et devant la porte principale est suspendue une grande bannière qui représente le bienheureux dans le séjour de la gloire. On y voit aussi des inscriptions qui rappellent les principaux traits de sa vie et de ses miracles. L'image du bienheureux est aussi placée dans l'église au milieu d'un brillant luminaire, et si la cérémonie se fait a Saint-Pierre de Rome, cette image est fixée sur le magnifique transparent qui domine la tribune. Sur les colonnes qui soutiennent celle-ci sont des médaillons figurant les deux miracles approuvés pour la béatification. Les cardinaux de la Congrégation des Rites, accompagnés d'autres prélats, ainsi que les chanoines du Vatican, prennent les places qui leur sont réservées. Un discours est prononcé. On y fait un court éloge du bienheureux, et l'orateur demande au cardinal préfet de la Congrégation qu'il soit publié un décret pontifical de béatification. Après quelques autres formalités de cérémonial, le secrétaire des Brefs monte sur une estrade placée du coté de l'Epllre et publie le décret. Après la lecture, on enlève les voiles qui cachaient les bannières dont nous avons parlé, tandis que le château Saint-Ange fait des salves d'artillerie cl que l'on sonne les cloches du Vatican. On expose les reliques du bienheureux, elle TeDeum est entonné. Pendant ce temps on encense de trois coups les images du bienheureux ; puis on chante la Messe, qui est prise du Commun des Martyrs ou des Confesseurs, selon la qualité du bienheureux. Dans l'après-midi le pape, accompagué du sacré collège, vient révérer les images et les reliques du nouveau bienheureux. Ce Rit de béatification a pris l'extension que nous venons d'exposer brièvement depuis le dixseptième siècle. Anciennement on se bornait à allumer une lampe et des cierges devant le tombeau du bienheureux. Son image était suspendue devant la porte de l'église, à laquelle le pape accordait la permission de célébrer l'Office et la Messe du même bienheureux. La première béatification solennelle faite en l'église de Saint-Pierre de Rome est celle de saint François de Sales par Alexandre VIII, le 8 janvier 1662. Un peu plus de trois ans après, le même pape canonisa le bicnheui eux évoque de Genève, dans la même basilique, le 19 avril 1665.

La béatification n'est qu'un acte préparatoire pour la canonitaiion. On en trouve des exemples dans les premiers siècles de l'Eglise, non pas que le terme et le cérémonial

MOLIQUE. n8

y fussent connus, mais à cause des équivalents. Ainsi saint Pie I", pape, élu en 158 , écrivait à saint Just de conserver les corps des saints martyrs, comme les apôtres avaient conservé celui de saint Etienne. Saint Cyprien, au troisième siècle, recommandait à son clergé de consigner dans les registres le jour de la mort des Confesseurs. C'est ce qui se faisait dans les diptyques.

Nous terminerons ce qui regarde la béatification par quelques remarques liturgiques, qui ne sont pas sans intérêt en certaines circonstances. Le culte de dulie rendu aux bienheureux doit être moins solennel que celui que l'on rend aux saints. On ne peut , sans un Induit apostolique, les prendre pour patrons d'un royaume , d'une cité, (Tune église. Leur Office ne peut avoir d'Octave, et le jour où se fait leur fête ne peut être de précepte, etc. Ainsi, pour aussi grande rt même aussi juste que puisse être la vénération professée pour un bienheureux, elle ne doit jamais dépasser les bornes qui sont prescrites par l'Eglise. Une neuvaine solennelle en son honneur, avec Offices chantés, ne saurait être célébrée sans méconnaître la sagesse des règles que nous venons d'exposer. La béatification ne peut et ne doit être qu'un préliminaire de la canonisation.

VARIÉTÉS

A la Messe pontificale, lorsqu elle est célébrée par le pape ou un cardinal-évéque, ce qui est facultatif, comme nous l'avons dit, le pape, après l'Evangile chanté en latin et en grec, prononce une homélie sur les vertus du saint ou des saints dont on vient de faire la canonisation: puis lecardinal-évêqne assistant public l'Indulgence plénière accordée à ceux qui ont assisté à la cérémonie, et puis une autre de sept ans et sept quarantaines à ceux qui visiteront le tombeau du nouveau saint au jour anniversaire de sa canonisation.

Saint Louis, évéque de Toulouse, fut canonisé en 1317 par Jean XXII. L'histoire de 1 Eglise gallicane fait remarquer que la reine de Sicile, mère du saint, était encore vivante. Ainsi celte heureuse mère put implorer l'intercession de son fils; elle put recueillir ses reliques, les orner de tout ce que l'amour maternel et la vénération chrétienne peuvent imaginer de plus précieux. Il lui fut donné surtout de contempler avec une joie ineffable les miracles que Dieu opérait par les mérites de son fils : c'est bien sans doute la situation la plus louchante que l'esprit humain poisse se figurer. En considération des vertus de ce saint évéque, la ville de Toulouse vit son siège épiscopal érigé en archevêché par le môme pape.

Lamberlini (Benoit XIV) dit que la première procédure régulière faite par un évéque pour une canonisation est celle qui se fil pour saint Raymond de Pennafort, mort eu 1275 et canonisé par le pape Clément VIII.

Les antipapes ont fait aussi quelques canonisations. Nous devons mentionner surtout celle de l'empereur Charlemagne par

Pascal III, le 99 décembre 1165. L'Eglise romaine n'a pas du l'approuver, mais elle l'a seulement tolérée, et les saints canonisés de «elle manière sont considérés comme béatifiés. En France, la féle de saint Cbarlemagne était célébrée presque partout, Plusieurs Missels avaient même une Messe et un Office propres. Les Missels de Rouen, de Reims, de Paris, etc., présentaient une Collecte particulière. Voici celle du Missel de Paris de 1497 ; Deu* qui, superabundante facunditate bonitalis tuœ. beatum Carolum imperatorem et confessorem luum, depotito carnis vitamine, immortalitntis trabta sublimasti, concède, çwrsumus, ut quem ad laudem et gloriam nomini* tui exallatli in terris, pium ne propi- Hum intercessorem habere mereamur in colis. Per... On fait encore la Télé de saint Charlemagne en plusieurs Eglises des rives du Rhin. D'un autre côté, on a célébré à Metz et ailleurs longtemps après la canonisai! oi iu n service anniversaire pour le repos de l'âme de cet empereur. Le service avait été fondé, i ce qu'on croit, par Cbarlemagne. 11 est certain que sa fête peut élre célébrée sans que l'on

Ï misse se rendre coupable de rébellion coutre 'autorite de l'Eglise romaine; mais, ainsi que nous l'avons dit, on doit se contenter de le traiter plutôt comme un bienheureux que comme un saint.

L'insertion du nom d'un vertueux personnage dans le Canon de la Messe ne fut pas toujours l'unique manière de le déclarer saint; nous avons dit qu'on se contentait souvent d'élever un autel sur son tombeau. Pierre Damien rapporte que telle fut la canonisation, de saint Romuald : le pape permit à ses religieux, cinq ans après sa mort, non pas de lever son corps de terre, mais de placer nn autel sur ses vénérables restes : Vt supra venerabUe corpus ejus altare construeretur,

Scion son acception littérale , le Cantique est tout ce qui se chante, mais en Liturgie sa signification est restreinte à quatre psalmodies, dont deux à Laudes, une à vêpres et l'autre à Complies. Ces Cantiques ebantés selon le même mode que les Psaumes sont extraits des livres saints. Le premier de Laudes tient toujours la place du quatrième Psaume, el constamment il est tiré de l'Ancien Testament. Les trojs autres, qui ne varient jamais, sont nommés évangéliques, parce qu'ils sont pris de l'Evangile. Ainsi, chaque jour l'Heure de Laudes a sou Cantique spécial entre le troisième et le cinquième Psaume, Mais après l'Hymne , c'est tous les jo u rs le Cantique de Zacbarie ; J&enedictus, extrait du premier chapitre de l'Evangile selon saint Luc. Vêpres et Complies ontaussi les Cantiques évangéliques Magnificat el Nunc dimittis pour chaque jour. L'Eglise a donc pris sept Contiques divers de l'Ancien Testament dont chacun n'est récité qu'une seule fois par semaine, tandis que les trois autres font partie de l'Office de chaque jour : pour marquer,