CHANDELEUR

{Voyez POEiFiCATioîi dk la vierge.) CHANDELIER.

Le nom véritablement liturgique en latin, est eeroferarium ou cereostutum, et c'est de la que les clercs chargés de porter les chandelier i s'appellent ceroferarix. On sait qu'il y avait des chandelier» au temple de Jérusalem : Salomon y en fit placer dix qui étaient d'or pur ainsi qoe leur pincettes ou mouchelles, emunctoria; mais le plus remarquable était celui à sept branches : il pesait un talent d'or an poids du sanctuaire. Sa forme était celle d'une jambe renversée du haut de laquelle sortaient sept branches ; sur les pommeaux qui terminaient chacune des branches était une lampe en forme d'amande qui s'enlevait et se remettait à volonté. On allumait ces lampes le soir, et on les éteignait le malin. Les interprètes des Livres saints pensent que ce chandelier à sept branches figurait Jésus- Christ instituteur des sept Sacrements, quod lex adumbrabat velus. On voit que dans l'Apoealypse saint Jean donne figurativement le nom de chandeliers aux évéques.

Dans la primitive Eglise , on faisait usage de chandtliers pour porter les cierges ou le» lampes. Le pied de ces ustensiles était ordinairement (Tune forme carrée, et figurait les quatre animaux delà vision d'Ezécliicl. 11 en reste encore quelques vesliges dans les griffes qui forment les pieds des chandeliers modernes ; on ne peut pas affirmer ncanmoius

que ce fût une règle, car on conserve ou l'on voit dépeints sur de très-anciens vitraux d'Eglise des chandeliers dont le pied était triangulaire, rond ou ovale. Il n'y a jamais en non plus de règles sur la matière des chandeliers, et toujours comme aujourd'hui on a pu les faire de toute sorte de métaux, de marbre, do bois ; néanmoins les anciens chan~ deliers étaient en général beaucoup moins hauts que ceux de nos jours.

Mais les chandeliers étaient-Us anciennement placés sur les autels pour y servir d'ornement? Il est facile de répondre à celle

aucslion ; il surfit de rappeler ce que nous isons dans l'article autel. Celui-ci était cxclusivement destiné à porter ce qui était indispensable pour le saint Sacrifice. Quand le célébrant se rendait à l'autel pour y célébrer, les acolytes portaient les chandeliers, qu'ils tenaient pendant la cérémonie, ou qu'ils posaient sur les marches par lesquelles on montait à l'autel, ou bien encore qu'ils plaçaient sur des erédenecs latérales. Selon Bocquillot et plusieurs autres liturgistes, il n'y aurait pas aujourd'hui quatre siècles que les chandeliert sont devenus une décoration permanente de l'autel. Ce n'est pas qu'on ignorât tout à fait ce genre d'embellissement, car en plusieurs églises on fixait sur le pavé aux quatre angles de la balustrade ou chancel, dont l'autel était environné, quatre grands chandeliers, qui étaient allumés aux grandes solennités. Aujourd'hui encore, outre les chandeliers des gradins, on voit, en quelques églises, a droite et à gauche de l'autel, deux ou même quatre candélabres garnis do plusieurs branches en girandole, chargées de cierges. Quelquefois on fixait sur toute la largeur du sanctuaire une sorte de poutre garnie de pointes de fer sur lesquelles ou mettait les cierges. On appelait cela rastrum, rastellarium. Vienne, Lyon, Rouen avaient de ces sortes de candélabres ; mais ils étaient destinés à représenter le chandelier à sept branches du temple de Jérusalem, et ne portaient que sept cierges. La cathédrale de Toul avait un de ces candélabres en forme de râteau, rastrum, qui recevait quatre-vingt-douze cierges; mais celle profusion de luminaire n'esl rien en comparaison de ce que nous lisons au sujet d'Adrien, pape en 772. Ce pontife fit placer dans la basilique du Vatican un candélabre d'argent en forme de croix, où l'on pouvait mettre treize cent soixante et dix chandelles sans confusion : ce candélabre portait le nom de Colycundelum; on l'allumait à Noël, à Pâques, à la féle des saints Pierre et Paul , lorsque le pape officiait solennellement , et à l'anniversaire de son couronnement, selon le rapport d'Anastaso dans la Vie de ce pape. Il est fait meution d'un autre chandelier qui portait autant de cierges que de jours dans l'année.

VARIÉTÉS

Le nombre des chandeliers à demeure sur les gradins modernes de nos autels n'esl point déterminé. L usagc le plus ordinaire est d'en

placer six : celle décoration est d'une noble simplicité; il n'est pas rare néanmoins d'y en voir le double et quelquefois plus. Lorsque le pape olïicic, il y a sept chandeliers sur l'autel; mais pour Vêpres, il n'y en a que six. C'est une allusion aux sept chandeliers d'or dont parle saint Jean dans l'Apocalypse, au milieu desquels était un homme d'un aspect majestueux cl terrible, Jésus-Christ Notre- Seigneur. Durand prétend que c'est pour représenter les sept dons du Sainl-Esprit, dont un évéque doit être orné. Au moyen âge quand un év éque officiait, il y avait toujours sept chandeliers. Oulre les sept chandeliers de l'autel papal , il y a toujours, lorsque ce pontife chante la Messe, scpl autres chandeliers portes par des acolytes.

En plusieurs églises de France on distinguait les solennités par le nombre des chandeliers. A Saint-Martin de Tours, il y avait les féles a sept, cinq et trois chandeliers. Oulre les chandeliers des autels, on suspend aux voûtes des lustres chargés de plusieurs bougies. « Il y avait, autrefois en plusieurs égli- 4 ses, dit Bocquillot, une grande machine en « forme d'arbre qui sortait de terre, garnie de « feuilles et de fleurs ou de fruits et de petites « gondoles ou soucoupes propres à soutenir « des cierges et des lampes. » On voit encore des lustres portés sur un Ironc d'arbre et qui ont beaucoup de ressemblance avec celte ancienne décoration.

Les Orientaux ne déptoient pas un grand luxe dans leurs chandeliers : ils sont ordinairement d'une forme très-basse. L'évéque officiant y lient do la main droite un chandelier à trois branches pour représenter la Trinité, et do la gauche un chandelier à deux branches pour figurer les deux natures en Jésus- Christ ; il donne successivement la Bénédiction au peuple avec chacun de ces chandeliers surmontés des cierges allumés. Le nombre de ces derniers étant ordinairement le mémo que celui des chandeliers pour diverses cérémonies, on consultera l'article cierge.

Nous devons ciler le cérémonial des évêques imprimé par ordre du pape Clément VIII. « Les chandeliers de l'autel ne doivent pas « être d'une hauteur égale , mais doivent s'é- « lever graduellement depuis les carnes de « l'autel, en sorte que les deux plus hauts « soient placés de chaque côté de la croix. • Lorsque l'évéque célèbre, il doit y avoir - sept chandeliers, et en ce cas la croix ne « doit pas être au milieu d'eux, mais devant « le chandelier le plus élevé, qui esl celui du « milieu. » Ce Rit n'est pas ordinairement observé en France. Tous les chandeliers sont d'une hauteur égale quand il y en a six; lorsqu'il yen a douze ou dix, les quatre ou six -•mires sont moins élevés. On ne change rien à cette décoration quand un évéque célèbre. CHANOINE.

Dms les premiers siècles de l'Eglise, l'évéque était assisté du collège des prêtres auquel on donnait, pour celte raison, le nom de presbyterium, presbytère. Ils vivaient en

commun avec lui, ils formaient son conseil ; ta rcssemblancequ'avaîent ces communautés épiscopalcs avec celles des moines faisait quelquefois donner le nom de monastère ou de couvent à ces presbytères. Il n'élait pas rare, même au moyen âge, qu'on appelât moustier, monaslcrium , l'église cathédrale. Par analogie les autres églises étaient désignées sous ce nom. Toutefois celte coutume de vivre en commun n'était pas universelle, et quelques presbytères ou collèges de prêtres ne s'y astreignaient pas. Mais au huitième siècle , le concile de Vernon en fil une loi, et ordonna que tous ceux qui participent aux distributions de l'Eglise vécussent sub manu episcopi, feu ordine canonico, sous la main de l'évéque et l'ordre delà règle. Ces maisons sacerdotales étaient nécessairement soumises à un règlement sous la direction de l'évéque et de ceux que leur âge ou leur mérite signalait à l'évéque pour en faire les dépositaires de son autorité. Les prêtres qui composaient cet Ordre canonique ou canonial étaient Appelés canonici ou chanoines, de canon, rèjïle. Il ne faut donc point chercher ailleurs l'étymologie de ce nom, et croire avec quelques Iilurgisles que leur litre dérivait de leur application à chanter les louanges de Dieu, canere, cano. Cette belle institution de la vie commune dans un clergé plus ou moins nombreux n'aurait jamais dû se perdre, car celto cohabitation fraternelle entretenait l'union el la charilé. La science cl !es mœurs no pouvaient qu'y gagner.

Vers les dixième et onzième siècles, les chanoines se partagèrent les revenus de l'église à laquelle ils étaient attachés cl vécurent isolément. Quelques évêques essayèrent de rétablir ces communautés canoniales, mais bientôt la sécularisation des chanoines de saint Jean de Lalran, sous Bonilacc VIII, acheva d'anéantir ces institutions. Néanmoins, dès ce lemps et ensuite plus tard, quelques chanoines, appréciant celle vie commune, se réunirent, el dès ce moment se trouva établie la ligne de démarcation entre les chanoines séculiers et les chanoines réguliers. Les noms des uns et des autres présentèrent a l'esprit une singularité ' car les premiers ne vivant plus sous une règle commune n'étaient plus, selon l'acception rigoureuse du terme, des chanoines, et les seconds par le litre de réguliers qu ils ajoutaient à celui de chanoines unissaient, par pléonasme, deux noms parfaitement identiques. Nous n'avons point à nous occuper ici des chanoi* nés réguliers: nous dirons seulement que les premiers chanoines connus sous ce nom se placèrent sous le patronage de saint Augustin, parce que ce saint docteur esl considéré comme l'insliluteur des communautés presbytérales gouvernées par l'évéque. Quant aux chanoines séculiers, l'on comprendra ue celle question esl plutôt du domaine du roit canon que de celui de la Liturgie. Nous n'avons donc à ne nous eu occuper que sous ce dernier point de vue.

En remontant jusqu'àl'orig'ne del'institu-

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lioo canoniale, comme nous l'avons fait, il c»l aisé de voir que cette communauté de prêtres unis à l'évéque pour célébrer l'Office public, et secondés par les diacres et ministres inférieurs constitue fondamentalement la Liturgie. Le peuple s'unissant au clergé, pour rendre à Dieu un culte extérieur, complète l'Eglise, ou assemblée , synnxis. Ce presbyterium, comme nous l'avons vu, a subi diverses modifications dans sa discipline ; mais le fond principal est resté soit dans l'assemblée des chanoines unis à leur évéqur pour la prière commune et publique, soit dans les églises collégiales où l'évéque est censé présider à la réunion des membres da clergé qui les composent, sous le même litre de ckanoines. Ne peut-on pas trouver dans l'Ordre liturgique que retrace l'Apocalypse une image fidèle de cetancien presbyterium qui environnait l'autel? Ces vingtquatre vieillards qui chantent en se prosternant devant l'Agneau sans tache, ou qui sont assis sur des trônes et sont revêtus de robes blanches, tandis que celui qui l«»s préside est assis sur un trône placé au centre d'un arc lumineux, ne sont autre chose que ce presbyterium, assemblée de vieillards, dont nous parlons, ayant à leur (été, au centre de l'abside formée en arc, l'évéque revêtu de riches ornements. Celte disposition merveilleuse que l'Apocalypse décrit, est retracée surtout dans les choeurs des églises cathédrales où l'autel est au milieu du sanctuaire tandis que les chanoines sont placés a droite et à gauche et forment un demi-een le dont le point central est occupé par le Irônc de l'évéque. Honneur aux Kglises qui ont conservé celle admirable et mystérieuse disposition. Sans sortir de la France, nous pouvons çilcr la primaliale de Lyon, et nous regrettons de ne pas voir figurer parmi les cathédrales de Bordeaux, de Reims, de Mcnde, deBlois, etc., qui présentent celle forme si éminemment liturgique, Nuire-Dame de Paris; tandis qu'à *es portes l'égîise royale de Saint-Denis retrace parfaitement l'antique presbyterium.

Scion le nouveau droit, ou plutôt la nouvelle organisation établie en France, depuis le concordai de 1802 et les lois subséquentes, 1rs chanoines sont des prêtres nommés par l'évéque et agréés parle gouvernement, qui leur fait un traitement. Nous n'avons pas besoin de dire que ceci n'est que l'ombre do l'ancienne organisation canoniale. Chaque métropole a neuf chanoines, et chaque évêché huit. Paris seul a seize chanoines, et il faut ajouter que le gouvernement n'y en avait originairement placé que douze et que les quatre autres étaient destinés à f.iire le service divin à Sainte-Geneviève, lorsque Napoléon Bonaparte rendit celte église au culte. Ces chanoines sont considérés comme le conseil ordinaire de l'évéque, et pendant la vacance du siège ils gouvernent le diocèse par les vicaires-généraux qu'ils désignent à la pluralité des voix. Les chanoines dits honoraires n'ont ni droit ni traitement, ils n'ont que le privilège de porter la mozette ou habit de chœur des chanoines titulaires et

CIIA m

d'assister à l'Office dans les stalles qui leur sont affectées. Ils ne sont astreints à aucune sorte d'obligation.

On appelle Chapitre, capitulum , le collège des chanoines. L'origine de ce mot se trouve tout naturellement dans l'usage adopté par les chanoines, quand ils étaient assemblés, de lire un chapitre de l'Ecriture sainte ou de la règle sous laquelle ils vivaient. De cette coutume tout à la fois instructive el édifiante a découlé le nom de Chapitre, qui désigne le collège canonial et le lieu même où il se réunit pour divers motifs. Outre les Chapitres établis dans les Eglises épiscopales, il y avait autrefois, en France, des Chapitres collégiaux dans des Eglises secondaires. Ces Chapitres ou collégiales étaient d'une très-haute anli-

3uilé. >ous l'empereur Justinien, la ville o Conslanlinople avait des Chapitres moindres que le presbyterium de l'Eglise patriarcale. En Occident, on n'en voit guère avant le dixième siècle; ils se formèrent de monastères sécularisés.

Parmi les Chapitres collégiaux , il y en avait de fondation royale, tels que les saintes chapelles du Paris , Diion, etc. ; il n'y a plus aujourd'hui qu'un seul Chapitre collégial en France. L'empereur Napoléon ayant choisi l'ancienne abbaye de Saint-Dcnys pour être la sépulture des membres de sa famille, il y fonda un Chapitre dil impérial. Le roi Louis XVIII , en 181G, lui donna le nom de Chapitre royal par une nouvelle organisation en date du vingt-trois décembre. Dix évéques et vingt-quatre prêtres composent ce Chapitre, non compris le primicier qui était toujours le grand-aumônier de France. Depuis la dernière date jusqu'à ce jour, ce Chapitre royal n'a jamais été complet. Les chanoines de Sainl-Denys remplacent les religieux de l'ancienne abbaye, qui étaient chargés do veiller près les tombes royales, cl de prier pour le repos des âmes des augustes défunts.

On peut consulter, pour obtenir de trèsamples renseignements canoniques sur celle matière, le Dictionnaire de Droit canon, par Durand de Maillane.

VAniÉTÉS.

Pour prouver te fait historique de la vio commune des chanoines, nous citerons le vingt-troisième canon du concile de Tours, en 813 : « Il est ordonné que les chanoines « cl clercs qui sont dans levéché, demeure- « ronl tous dans un cloître et coucheront « dans le même dortoir, afin qu'ils puissent «t se rendre plus aisément à l'Office. L'évéque « doit leur fournir le vivre et le vêtir scion « ses facultés. »

Il est assez commun de voir encore autour des vieilles cathédrales, quelques restes des anciennes maisons ou communautés canoniales qui portent le nom de clollres, ou même, dansle midi, celui de clastres, claustra. Ces vestiges disparaissent tous les jours, cl il faut convenir que l'on se montre en

LITUKCIE CATHOLIQUE.

gênerai trop peu soucieux de ces monuments d'un aulrc âge.

Parmi les Chapitres, calbédraux il y en avait en France quelques-uns qui élaient remarquables sous différents rapports. Celui de l'Eglise primatiale de Lyon se composait de quarante chanoines qui prenaient le litre de comtes de Lyon, et devaient faire preuve de huit quartiers de noblesse. Us officiaient, les jours de fêtes, avec la mitre. L'Office devait s'y faire en entier sans livre et de mémoire, sans orgues ni musique.

Le Chapitre de Strasbourg comptait vingtquatre chanoines qui faisaient preuve de huit quartiers de haute noblesse. Pour les Allemands, il fallait être sortis de princes ou de comtes de l'empire ; pour les Français, de ducs et pairs, ou de maréchaux de France. Leur habillrnvnl était une soutane de velours rouge garnie d'hermine avec des boutonnières d'or.

L'Allemagne possède encore plusieurs Chapitres remarquables, ainsi que l'Italie. L'Angleterre, devenue hérétique, a vu disparaître ces établissements plus utiles, sous le rapport religieux, qu'on ne le pense communément. Leurs revenus immenses sont devenus la proie de l'Eglise établie , qui en enrichit ses dignitaires mariés. L'Espagne, depuis quelnues années, a vu ses Chapitres s'engloutir dans le gouffre de l'anarchie révolutionnaire.

La ville de Rome possède, dans sa basilique de Saint-Jean de Latran, mère de toutes les églises, son illustre Chapitre, le plus ancien et le plus auguste du monde catholique. Celui de S iiiit— Pierre est palriarchal.

Parmi les collégiales, celle qui tenait le

Srcmier rang était, sans contredit, l'Eglise de ainl-Marlin de Tours. Elle comptait le roi de France et plusieurs princes parmi ses chanoines. Ce Chapitre se composait, dans son ensemble, de près de quatre cents chanoines ou simples bénéficiers.

L'Allemagne a conservé quelques Chapitres de chanoinesses issues de grandes familles. Elles chantent l'Office au chœur, revêtues d'une aumusse.

L'Eglise Orientate n'a jamais eu de chanoines, dans le sens strict de ce mot. On y appelait chanoinesses des femmes qui, dans les cérémonies funèbres , chantaient des psaumes pour le repos des âmes des défunts, et s'occupaient de la sépulture des morts. 11 en existe encore en certains lieux.

Avant la révolution de 1789, la France possédait six cent cinquante-cinq Chapitres c.i- Ihédraux et collégiaux , composés de onze mille huit cent cinquante-trois membres.

Aujourd'hui, avec ses quinze métropoles et ses soixante-six cathédrales, on n'y compte que quatre -vingts chapitres cl six cent soixante-trois chanoines. Il n'y existe plus de Chapitre collégial , si ce n est celui de Sainl-Denys.qui porte, comme nous l'avons dit, le nom de royal. Ces nouveaux Chapitres, auxquels s'adjoignent les vicaires généraux, les chanoines honoraires, les vicaires de chœur et ceux de la paroisse qui ordinai-

rement y est annexée, retracent asseï dignement ces anciens presbytères, devenus pins tard les collèges canoniaux dont nous avons

Sarlé, et procurent à L'Eglise-mère de chaque iocése une solennité liturgique aussi remarquable que peuvent le permettre les circonstances du temps. ( Voy. heures canoniales,

MOSKTTB OU CAMA1L, etc.)