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d'hypcr-dorien. On lui donne aussi le nom d'éolirn

Le second rang esl assigné au ton hypodorîcn ou hypoœolicn ; celui-ci esl l'opposé du précédent. Les pythagoriciens s'en servaient le soir pour calmer les peines de l'esprit et se préparer au repos. Il est donc bien nommé hypo ou sous-dorien. Il parait destiné à demander la délivrance des maux de la rie.

Au troisième rang, on place le phrygien, désigné sous le nom d'hyper ou sur-phrygien. Ce ton est martial. Clément d'Alexandrie l'appelle violent et aigu. Il est entrecoupé de rhules très-prononcées.

L'hypo-phrygien, qui est le quatrième, est un ton doux, empreint d'un sentiment de componction ; il calme la colère, il est attrayant el flatteur. « Ainsi, dit Bona. les adulateurs, « auxquels ce ton convient parfaitement, sali vent indifféremment s'accommoder aux « bons el aux méchants, aux sages et aux m insensés. » C'est par ce ton que les Crétois et les Lacédcmonicns étaient rappelés du combat.

Le cinquième ton est appelé lydien. Il est marqué, dans le Bréviaire, sous le nom d'hypcr-fvdtcn et d'hyper-iaslicn ; ce dernier lui est donné par les modernes. Ce ton exerce un empire absolu sur le sang ou le tempérament; cl on le compare à Jupiter qui, par son influence, rend bienveillants, dociles et affables les caractères ardents. Cassiodore dit que ce ton égaie les hommes trisleset relève ceux dont le courage est abattu. Les paroles qui respirent la joie et qui célèbrent un triomphe et une victoire sont mises sous ce ton. Propcrcc, enfin, dit que la musique des champs Elyséês est sur un mode lydien.

On place au sixième rang le ton hypo-Iydien, qu'on nomme aussi hypo ou sous-iaslicn, pour la raison qui en a été donnée. Ce ton est pieux, dévot, humain cl attendrissant. Il faut faire en sorte, dans la composition des variantes de ce ton, que les notes soient graduées de manière à ce qu'elles soient liées entre elles.

Le septième ton est le mixo-Iydicn, nommé hyper-roixo-lydien par les modernes. 11 est ainsi nommé parce qu'il tient du précédent et qu'il produit un double effet; il porte d'abord à la joie, puis il ramène à la tristesse. C'est le plus haut des Ions, cl il procède par des gradations douces el agréables. Jules l'ollux l'appelle le ton locrien. C'était le dernier, dans le syslème des pythagoriciens, parce que, selon eux, toute l'harmonie de l'univers était renfermée dans le nombre septénaire.

Le huitième ton, qu'on nomme hypo-mixolvdicn, esl une addition faite par les modernes, aGn que le précédent ne fûl point privé de son plagal. 11 est doux, harmonieux «?t représente la perpétuité de la gloire éternelle. Il convient aux personnes discrètes et à ceux qui, par la subtilité de leur génie, sondent les choses cachées.

Nous joindrons à cela un passage très-remarquable, du même cardinal, dans le cha- LtTL'nGia.

pitre précité : * Il est nécessaire de conserver « pur et sans mélange le chant que nos an- • cétres nous ont transmis, de peur que, s'il « nous arrive une fois de nous écarter des « sentiers qu'ils nous ont tracés, nous ne « parvenions, par des changements inconsi- « dérés, à ruiner entièrement la religion ellc- « môme. Ceux-là changent les mœurs qui « changent le chant, comme on l'a démontré « d'après l'autorité de Platon. » Ce que voulait éviter le judicieux auteur de la psalmodie, n'a-t-il pas été introduit dans le chant parisien, depuis le commencement du dix-huitième siècle? N'est-ce pas la réforme de ce nouveau chant el le retour au vrai chant ecclésiastique, dont tout le monde sent aujourd'hui la nécessité? Le signal de la dépravation du chant a été donné par la capitale de la France; à elle il appartient de donner le signal d'un sincère retour aux anciens modes de celte partie essentielle de la Liturgie. Plusieurs esprits graves sont préoccupés de cetlo importante réforme, et nous faisons des vœux pour qu'ils la conduisent à bonne fin.

Un pieux auteur raconte que la ville do Soissons étant mise en interdit, et l'Office no pouvant se faire avec la solennité accoutumée, le prieur des chanoines réguliers prit avec lui trois autres chanoines qui allèrent sur une montagne voisine pour y célébrer la solennité de l'Assomption de la sainte Vierge. Lorsque le prieur eut fini la neuvième Leçon, on entendit des voix très-hautes qui chantaient le Répons : Félix c*. Le Verset el lo Gloria furent chantés par quatre voix dont l'accord était admirable, el puis loules ces voix reprirent le Répons cl l'exécutèrent , avec un ensemble merveilleux, et les qualro chanoines ne voyaient cependant personne aulour d'eux, ce qui donne à l'auteur lieu du penser que c'étaient des chantres angéliques.

On lit dans la vie de saint Bernard .qu'un jour au moment où l'on chantait le Te Deum, cet illustre anachorète vit des anges qui allaient d'un côté du chœur à l'autre pour exciter les moines à bien remplir leur devoir, en ce moment solennel de l'Office.

On raconte qu'un Turc, fils aîné de pacha, se trouvant en Italie, demanda le baptême qui lui Tut conféré parsaintCharlcs.archetêqucde Milan. Comme on lui demandait pour quelle cause il abandonnait la loi de Mahomet, il répondit, qu'un jour se trouvant à Ragusc. il était entré dans l'église des bénédictins de cette ville pendant qu'on faisait l'Office. Là, disait-il , la mélodie de l'orgue et la beauté du chant ecclésiastique l'avaient tellement frappé, qu'il s'était dit à lui-même : 11 n'est

5 oint possible qu'une religion qui loue Dieu une manière si admirable, et par un chant aussi suave soit fausse. Celte précieuse conversion tourne à la gloire du chnnt grégorien qu'une très -grande partie de la France semble avoir répudié pour y substituer loul autre chose qui ne nous parait point destiné à produire d'aussi merveilleux effets >

On trouvera sans doulo ici avec plaisir l'ancien chant de l'hymne Ut queant laxxt, cl

[Dix]

l'on y reconnaîtra les notes de la gamme correspondantes aux syllabes :

U queant la- lis

LITURGIE CATI101.IQIT-

resonarc libris mi- ra

gesto- rum fa -uuli tu- orum sol- ve pollu-

ti labi- i re- atum, sancte

la chasuble. Nous pensons que c'est depuis le temps où ce dernier ornement a perdu sa forme primitive. Il est des diocèses où Ton a conservé l'ancien usage de prendre la chasuble aux Offices du soir, et notamment pour la Procession el la Bénédiction du saint Sacrement , qui ont lieu après Vêpres. Dans les circonstances solennelles, les évéques sont revêtus de la chape. Elle diffère en général des chape» chorales en ce qu'elle est à double face et brodée.

La chape, comme nous venons de le voir, n'étant pas essentiellement un habit sacerdotal, tout clerc peut s'en revêtir. Aujourd'hui même , dans la plupart des Eglises, ce sont des laïques faisant fonctions de chantres qui portent les chapes. On ne peut sur cela jeter aucuu blâme, comme il est advenu quelquefois de la part de personnes qui n'ont aucune connaissance de 1 antiquité. Il n'est pas d'ailleurs nécessaire que la chape soit bénite, ce qui prouvo qu'elle n'est pas proprement un habit sacerdotal.

La couleur des chapes doit être conforme à la fétc qui est célébrée ou au temps. Ceci n'est pas pourtant de rigueur absolue. Dans les Eglises pauvres , on n'a ordinairement que des chapes de couleurs blanche et rouge, dont on se revêt indistinctement en toute occasion, excepté aux Offices des Morts. D'ail-

Crttc Hymne ainsi notée dans un trèsancion manuscrit de Sens a été reproduite par J.-J. Rousseau dans son Dt'cfionnai're de musique.