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bentu nox quœ expoliavit... cl le reste comme au Missel

Une traduction de ce passage n'est pas facile, comme on a pu s'en convaincre par la lecture. Nous essayons cependant d'en rendre le sens : ■ L'abeille, qui parmi les animaux « soumis à l'homme tient le premier rang , « parce que, malgré l'exiguité de son corps, « elle porte dans uno poitrine étroite une « grande âme. Elle est faible en vigueur, mats > forte en génie. L'abeille , au retour de la a belle saison, lorsque les brooillards de « l'hiver ont cessé de blanchir la terre et que « la douce chaleur du printemps a fait dis- « paraître les glaces, se sent embrasée de « zèle pour commencer ses travaux. Ces voie latiles se dispersent dans les champs en < balançant leurs ailes, semblent se suspen- « dre sur leurs jambes pour sucer les jeunes « fleurs , et charges de butin , retournent à « leur camp ; là , d'autres abeilles, par un c art merveilleux , édifient leurs cellules au « moyen d'un tenace gluten. Los unes fa - « çonnent le liquide miel , les autres eban- « gent les fleurs en cire , celles-ci lèchent de « leur langue délicate les enfants nouveaua nés, celles-là renferment dans les cellules « le nectar exprimé des fleurs. 0 abeille vé- « ritablemenl fortunée et admirable I dont « la virginité n'est jamais violée et qui êtes « féconde en gardant constamment ce pré- « cieux trésor; c'est ainsi que Marie conçut « sans cesser d'être pure, c'est ainsi que « vierge elle enfanta et resta toujours vierge. « O nuit vraiment fortunée,' etc. »

11 y a plusieurs siècles que ce passage ne figure pas dans le Prœconium ; mais on ne pourrait fixer l'époque précise de cette suppression, qui probablement n'a été que successive.

Guillaume Durand dit qu'on suspendait au cierge pascal, une tablette ou un papier sur lequel on écrivait l'année courante de l'Incarnation « parce que, dit-il, le Christ est a l'année antique, la grande année pleine do « jours.... Le Christ a ses mois tels que les « apôtres, qui sont au nombre de douze, ses « jours qui sont les fidèles, et ses heures qui a sont les néophytes. On y écrit l'année de « la création du monde, pour marquer que « Jésus-Christ est l'alpha et l'oméga. » Le même auteur nous apprend que celte (ableile est un souvenir de I inscription qui fut placée sur la croix du Sauveur : Jésus de Nazareth, roi des Juifs. 11 ajoute : « C'est celte « même tablette que nous avons vue à Paris « dans la chapelle de l'illustre roi des Fran- « çais, avec la même couronne d'épines , le « fer de la lance, et la robe de pourpre dont « on revêtit Jésus-Christ, le suaire dont son « corps fut enveloppé, l'éponge, un morceau « du bois de la croix , un des clous, cl d'au- « 1res reliques. »

Durand nous apprend encore que dans quelques églises , outre le grand cierge pascal, il y en avait un moindre. Le premier était consacré, c'est son expression, pour représenter la personne de Jésus-Christ, disant : Je suis la lumière du monde ; le second

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figurait la personne de» apôlrcs auxquels Jesus-Cbrisi dit : Vous êtes la lumière du monde. De nos jours, on voit aussi un double cierge pascal dans quelques grandes églises, notai iment à Paris : l'un qui est ordinairement en fer blanc ou en bois, et d'une hauteur parfois excessive, lequel est fixé sur un grand candélabre ; et un second cierge , en cire et digue, cette fois, de son nom, qui est porté aux fonts baptismaux et aux Procèscessions. Mais est-ce dans la vue emblématique qu expose Guillaume Durand?... Nous Poserions TafOrmer. Ajoutons que ia Liturgie Romaine n'a pas adopté le symbolisme rapporté par le docte évéque de Mende, et qu'il ne doit y avoir dans chaque église qu un seul cierge pascal.

Lebrun Desmareltcs, dans ses Voyages liturgiques, copie l'inscription de la table pascale qui était Cxée au cierae de Pâques , A Rouen, en Tannée 1697. Elfe est trop longue pour figurer ici. Elle contient près de cinquante indications ou dates, en commençant par l'année de la création du monde. On y lit tontes les fêtes mobiles, les prises de possession de plusieurs prélats de cette Eglise , de quelques ducs de Normandie, de quelques événements de l'histoire de cette province. Tannée de la prise de possession du pape Innocent XII , de l'archevêque de Rouen Jacaoes Nicolas, du roi Louis XIV, l'année courante de son règne, qui était la cinquantequatrième. Ce tableau se termine par les paroles : Consecratus est isU cereus in honore Anni immaculati et in honor* alorioste vxrgxnis eius genilricis Mariœ : « Ce cierge a clé « consacré en l'honneur de l'Agneau sans « tache , et en l'honneur de la glorieuse « yierge Marie sa mère. »

Le même auteur a observé qu a Angers, il avait devaul le grand autel, une colonne de marbre haute de douze à quinze pieds, sur laquelle était le cierge pascal pendant toute Vannée, quoiqu'on ne l'allumât plus après la Pentecôte. Il en était de même dans l'église de saint Pierre, de la même ville. A Bourges, au lieu d'une colonne de marbre, c'était une colonne de cire très-élevée, dont le noyau était de- bois. Elle était surmontée d'un cierge qu'on allumait au temps pascal , mais qui restait ûxé an milieu du chœur pendant toute l'année. A Saint-Jean de Lalran, a Rome, le chandelier pascal est une colonne de brome avec son chapiteau, et sa base repose sur le dos d'un lion. .... .

Le quatorzième Ordre romain, écrit vers le treizième siècle, marque très-formellement

3ue le cierge pascal était allumé avec une es trois bougies, avant de commencer le Praeconium. Nous citerons le texte : Ascendit [diaconus cardinalis) ad ornalum pulpxtum. et illuminato magno cereo, et inceiisato hbro, incipit absolule benedictionem cerei : Exultet jam. etc. C'est une preuve irréfragable et qui sufGrait toute seule pour soutenir, avec Do m Claude de Vert, que 1 usage d'allumer le cierge pascal vers la On de YExuitet, est assex ré-

"noos devons ici menUonner l'opinion de

Châtelain , qui prétend que ce cierge n'avait point de mèche et qu'il n'était pas destiné A brûler, mais senlement à servir de tablette pour y inscrire la fête de Pâques et les autres fêtes mobiles. 11 s'appuie sur ce que telle était la coutume qui s'établit après le Concile de Nirée, lorsqu on y Dxa le mur auquel il fallait célébrer l'anniversaire de la Résurrection de Jésus-Christ. Ce serait donc sur ce cierge, qui était bénit le Samedi saint, qu'on gravait l'époque précise de Pâques. L'origine en serait donc singulièrement matérielle et anti-mystique. Nous n'inclinons point vers cette opinion, quelque spécieuses que nous en semblent les preuves.

Les Eglises orientales n'ont aucun cérémonial qui ait rapport à la Rénédiclion d'un cierge pascal. Chez les Grecs, le Samedi saint avant la Messe, on fait trois Processions, et à la dernière , on allume les ci'rr^M A une lampe qui avait été cachée sous l'autel. CIMETIÈRE.

Le dernier asile des morts porte un nom iui rappelle au chrétien le dogme consolant Je la résurrection des corps. Ce nom dérive du terme analogue en grec qui exprime l'appartement consacré au sommeil, en latin dermitorittm, dortoir. 11 résume ces paroles des livres saints : Qui dormiunt in terra puhere evigilabunt, ■ Ceux qui dorment dans la poussière de la terre, s'éveilleront. » C'est donc seulement dans la religion chrétienne qu'il y a des cimetières ou dortoirs funèbres. Durand de Mende dit qu'on a donné au lieu de la sépulture les divers noms û'Andropolis ou Polyandrum, ville des hommes, de Sarcophage,

1>arce que la chair y est dévorée, etc., mais e plus communément adopté est celui de Cimetière. Il est vrai que cet auteur lui assigne pour étymologie les mots cimices, ver, et sterion, station, ce qui voudrait dire : rendcivous ou stationnement des vers. Si elle est fausse, elle est du moins ingénieuse et r~ pelle l'origine attribuée au mot cadaver, data vermibus, chair jetée aux vers.

Le lieu de la sépulture n'a jamais été indifférent pour aucun peuple. Les sauvages même n'abandonnent pas au hasard le choix de la terre qui doit receler les cendres de leurs proches. L'Ancien Testament nous apprend qu'Abraham fit l'acquisition d'une caverne pour y être déposé après sa mort, et celle de son épouse. Qui ne sait que les païens recueillaient les cendres de leurs parents ou amis dans une urne, après que le feu du bûcher avait consumé les corps? Comme dans la primitive Eglise on érigeait des oratoires, martyria, sur la sépulture des martyrs , la piété des fidèles les porta à désirer que leurs restes fussent ensevelis près des saints qu ils vénéraient, et dont ils penf aient que l'intercession pouvait leur être utile. N'est-ce point là évidemment l'origine de la coutume fort ancienne d'enterrer près des églises et même dans leur intérieur? Mais comme, pour ce qui est de la sépulture daus les temples, on

LITURGIE CATIIOLIQLE.

ne pouvait l'accorder à tous les chrétiens, il était naturel qu'on en fil un privilège pour les personnes ecclésiastiques et pour quelques laïcs de distinction. Ceux qui ne pouvaient obtenir la sépulture dans les églises étaient du moins inhumés tout prés de l'enceinte sacrée, et c'est ce qui donna lieu à rétablissement des champs de repus autour des églises et qu'on appela du nom de cimetières.

La coutume si éminemment religieuse et morale d'enterrer auprès des églises ne subsiste plus en France dans les villes et même dans beaucoup de villages. On a pensé qu'il était prudent d'éloigner les cimetièresàes lieux où se presse une nombreuse population, et ils ont été relégués dans des endroits solitaires. Une expérience de plus de quarante ans an moment où nous écrivons ces lignes at-elle constaté que la mortalité avait diminué? Nous savons qu'il n'en est rien. Les campagnes ont voulu imiter les villes. Mais si dans ces dernières on pouvait redouter l'insalubrité parce que l'air n'y circule point aisément, avait-on à craindre ce danger dans les paroisses rurales? Y meurt-en moins et à un âge moins avancé parce qu'au sortir des Offices une pieuse population ne s'y presse plus pour réciter un De Profundis sur la tombe des défunts qui leur furent chers ? Y al-il plus de maladies et plus de mortalité dans les paroisses qui ont conservé leur cimetière, près de l'église, sous la sauvegarde de la maison de prière?...

La sépulture dans l'intérieur des églises ne remonte guère au delà du dixième siècle. On ne peut disconvenir que l'orgueil humain qui entre dans tout , pour corrompre tout, n'ait été pour une bonne part dans ces monuments funèbres érigés au soin des temples. Toutefois l'Eglise trouvait dans ces mausolées un avantage moral et un avantage matériel : le premier, parce qu'en consolant les familles dont les membres y étaient déposés, ces monumeuts les instruisaient du néant de la vie et leur inspiraient de salutaires pensées ; le second, parce que ces monuments, en général fort remarquables sous le rapport de l'art, enrichissaient et embellissaient les églises où ils étaient érigés. On est arrivé aujourd'hui à déplorer la sévérité légale qui interdit les inhumations dans les églises. En France, il faut une autorisation expresse, et très-souvent sollicitée sans succès, pour obtenir l'honneur d une sépulture dans l'enceinte des temples.

La terre qui est destinée à recueillir les ossements des chrétiens est sanctifiée par la Bénédiction. La discipline prescrit que les cimetières soient bien clos, pour que les animaux oyaient pointaccès. Aucune culture ne peut y avoir lieu, et ses productions naturelles, telles que le foin, etc., ne peuvent être l'objet d'aucune spéculation. Due croix doit être plantée au milieu. Aucune assemblée profane ne doit s'y tenir , encore moins doit' • on les faire servir à des réunions de plaisir, de jeu, de commerce. Les catholiques seuls, morts dansla communion de l'Eglise, peuvent

y être enterrés. Combien sont déplorables les prétentions qui se manifestent quelquefois d'exiger la sépulture ecclésiastique pour ceux qui sont morts en état de rébellion manifeste contre la religion 1 Dès que le cimetière est bénit, ladiscipline de l'Eglise établit des règles en vertu desquelles on accorde ou l'on refuse l'inhumation dans ce terrain consacré par ses Bénédictions. Il est vrai que dans de grandes cités, comme Paris, le champ du repos est accessible indifféremment à toutes les croyances, mais ce champ mérite-t-il aussi le nom éminemment catholique de cimetière? Non, puisqu'il n'est pas bénit. Il n'y a de bénit dans ces derniers asiles des morts que, les sépultures individuelles que les catholiques ont fait sanctifier par les Bénédictions de l'Eglise. Presque partout ailleurs tout le cimetière est bénit et, dans ce cas, les catholiques seuls peuvent y être inhumés. 11 y a, dans les grandes populations, des champs de repos particuliers pour les cultes dissidents, et dans les localités qui n'en possèdent point, les corps des personnes décédées hors du sein de l'Eglise ne peuvent être déposés que dans tout autre terrain désigné par la famille ou l'autorité civile. Les corps des enfants non baptisés sont enterrés en un lieu non bénit réservé dans le cimetière.

Une pensée de sainteté a toujours été attachée au lieu de la sépulture. Les païens eu x-mêmes appelaient iieux sacré» les champs où ils déposaient les conps qui n'avaient pas élébr;\lés.

VARIÉTÉS

Les anciens cimetières étaient toujours placés sur le bord des chemins : était-ce pour rappeler aux passants le salutaire souvenir de la mort ou pour les engager à prier pour les morts ? Cela pouvait être pour l'un et l'a utre motif. Quand les Romains passaient près d'un tombeau ils souhaitaient le repos au défunt qui y était déposé : Quiescerent placide. • Qu'ils reposent en paix ! • Si un corps était enterré dans un lieu autre que celui destiné à cet usage, ce lieu devenait sacré pour les païens.

Bel et h, auteur du douzième siècle, dit qu'un lieu où serait déposé un cadavre sans léte tic serait point censé un lieu sacré, mais que tout endroit où est inhumée une téte humaine, sans le reste du corps, est par cela seul un endroit sacré.

Un cimetière est profané dans tous les cas où une église peut l'être (Voyez &hjsb}.

La Tille de Pise en Italie possède un cimetière singulièrement remarquable : on lui donne le nom de Campo santo, champ saint, parce que la terre dont il se compose y a été apportée de Jérusalem. Mabillon rapporte dans son Musœum italicum qu'autrefois celte terre réduisait un cadavre en cendres dans l'espace de vingt- quatre heures. Celle terre «aujourd'hui refroidie ne produit plus le même effet, du moins d'une manière aussi prompte. Le campo santo est environné d'un cloître qui a quatre cent cinquante pieds de long sur

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cent quarante de large. Le pourtour intérieur est composé de soixante-deux arcades, et les murs, qui ont une longueur deccntquaire-vingls pas, sont ornés de peintures repiésenlant d'un côté les vies des Pères , de 1 autre , les histoires de l'Ancien Testament. Tout ce bel ouvrage est du quinzième siècle.

Il est d'usage, en beaucoup de diocèses, d'aller en Procession aux cimetières, le jour des .Morts, d'y chanter le Libéra et d\ n asperger d'eau bénite les tombeaux.

En Orient, les cimetières sont rarement auprès des églises. La chaleur ordinaire de ces climats peut avoir été le motif de cet isolement. Cependant autrefois on a enterré dans les églises, comme en Occident, et il est probable que le lieu de sépulture était plus rapproché de l'église, mais qu'on a été obligé de suivre les règlements des Turcs et des Persans, qui sont maîtres de ces contrées et dont les champs de repos pour les morts sont toujours éloignés des habitations.

D. Mabillon . dans son M usait m italicum. parie d'un cimetière qu'il a visité à Rome dans lequel il trouva des fragments de tombe portant d'un côté des inscriptions païennes, et de l'autre des inscriptions chrétiennes. 11 dit que c'était une coutume parmi les chrétiens de se servir des pierres qui couvraient les tombeaux des païens, et de graver sur le côté opposé des inscriptions ou des emblèmes conformes au christianisme. On ne peut pas, en général, en induire que les chrétiens et les païens fussent inhumés sans distinction dans le même endroit. Les païens avaient tant d'horreur des chrétiens qu'ils n'auraient pas voulu confondre leurs ossements avec ceux des derniers. Il est vrai , continue le même auteur, que les gentils les confondaient bien quelquefois, mais seulement avec leurs criminels ou les Juifs. Julien l'Apostat fil bien pis encore, puisqu'il fit inhumer les restes sa* crés des martyrs avec les ossements des plus vils animaux, tels que les chameaux et les ânes. On sait du reste nue les corps des saints martyrs furent déposes en grande quantité dans les cryptes ou catacombes, par un effet do la sacrilège jalousie des païens, qui voulaient dérober à la vénération des chrétiens cet augustes reliques (Voyez crypte).

Les tombeaux ou mausolées dans les cimetières sont de la plus haute antiquité. Saint Augustin en parle comme d'un usage universellement suivi dans le siècle où il vivait, mais il n'y attache aucune pensée de soulagement pour les morts. Voici, du reste, ses paroles : ■ La pompe des funérailles, la lon- - gue Glo de ceux qui les suivent ; la somp-

• tuosité qu'on déploie pour ensevelir les

• morts, l'érection de magnifiques mausolées

• soulagent sans doute la douleur des survi-

• va nts, mais ne sont d'aucun secours pour

• les défunts. • Les païens gravaient sur leurs tombeaux : Diis manibus « aux dieux mânes. » Ouelques chrétiens avaient, dans le principe, retenu celte coutume qui ne pouvait guère s'allier avec le christianisme. Mais lorsque ces paroles étaient gravées sur leurs sépul-

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cres, on y figurait, pour les distinguer de ceux des païens, certains emblèmes : comme la croix, le monogramme du Christ, c'est-àdire la lettre P entrelacée de la lettre X, des palmes surtout aux tombeaux des martyrs, des cœurs, des colombes, des agneaux.

On avait soin de tourner le visage de ceux qu'on enterrait, vers l'Orient, parce qu'on prétendait que le corps de Jésus-Christ fut ainsi placé dans son tombeau par Joseph d'Arimalhie. Assez généralement on observe encore celte disposition.

Quant aux sépultures dans l'église on ne sera pas fâché de lire ce qu'en pense Durand de Mende. « Aucun corps , dit-il, ne doit être « enterré dans l'église ou près de l'autel sur « lequel on consacre le corps et le sang de « Jésus-Christ. On ne peut y ensevelir que a les corps des saints Pères qu'on appelle pa- « Irons, c'est-à-dire défenseurs, oui parleurs « mérites défendent la patrie entière. On peut « y enterrer encore les évéques, les abbés, « les prêtres rccommandables et les laïques « d'une grande sainteté. Aucun autre ne peut « obtenir ce privilège, mais tous doivent être « inhumés autour de l'église ou bien sous le « porche, et sous les charniers qui tiennent « à l'église, aut exedris sive voltis «cclesiœ • exterxus adhœrenlibus, ou bien dans le cime- « tière. » Le même auteur ajoute qu'il est do règle qu'on réserve au moins trente pieds pour le cimetière, autour de l'église. Il cite ensuite saint Augustin, qui attache à la sépulture auprès des églises, Martyrum memorias, une pensée de soulagement pour les morts.

On a quelquefois enterré les évéques sous le maître autel, afin que le saint Sarrifice et les Ordinations fussent, pour ainsi dire, célébrés avec eux. On le faisait aussi pour conserver l'unité de foi et pour indiquer la succession légitime. On croyait que la communion avec l'évéque défunt était nécessaire.

L'Eglise était aussi le lieu de la sépulture des empereurs, des rois, des reines, et de* hommes illustres. Celle coutume, comme on voit, s'est maintenue jusqu'à nos jours, et nous n'avous pas besoin de rappeler ici l'abbaye royale de Saint-Dcnys. et les autres églises qui servent de sépulture aux princes de la chrétienté. Mais nous ne savons pourquoi les prétendus réformés, surtout en Angleterre, se Tout honneur d'une sépulture dans l'église ou plutôt le temple de Westminster. Il est vrai que l'hérésie et l'incrédulité conservent encore, à ce qu'il parait, malgré elles, une vénération religieuse pour les cendres des morts. Mais si pour les uns il n'y a plus d'utilité dans les suffrages pour les défunts, et pour les autres point d'autre espérance après la vie que l'anéantissement, il faut convenir que ce n'est ici qu'un respect bien stérile et complètement irrationnel ; nous dirons même beaucoup moins rationnel que In vénération des païens, qui croyaient à des récompenses et des peines futures dans leur Elysée et leur Tarlare. Il y avait an moins, pour ces derniers, un espoir de soulagement

Sô9 LITURGIE i

pour les mânes dans leur eau lustrale et leurs sacrifices propitiatoires.

On trouve quelquefois des formules d'absolulios gra7ées sur les tombes. Le père Morin rapporte d'après Hugues Ménard qu'on trouva dans la sépulture destinée aux abbés de Saint-Front à Périgueux, une croix de plomb sur laquelle était cette inscription : Dominus Deus omnipotent qui potettatem dédit tandis apostolis suis ligandi atque solvendi, ipse te digne tur abtolvere, frater Elia, a cunciit peceatit tuit et quantum meœ fragilitati permittitur, sis absolutus unie faciem illiut qui linit et régnât in tœcula tœcuiorum. Celte croix y avait été enfouie en 1070, sous le pontificat de Grégoire VII.

Pour se faire une idée du respect que les païens eux-mêmes professaient envers les cendres des morts, nous avons cru pouvoir transcrire nne épitaphe qui est rapportée par D. Mabillon dans son M usœum itaiieum. Nous nous dispenserons de la traduire : L. Cœciliut. L. Et. V. I. Florut vixit. annot XVI. et. Mensibut. Vil. Qui. Hic. Mixerit. Au t. Coearit. Habeai. Deot. Super ot. Et. In fer os. Iratot. Celte épitaphe a été trouvée en 1503, à Rome, près de l'église de Saint-Pancrace.

Le mémo auteur rapporte une épitaphe chrétienne trouvée près de Sainte-Marie in cotmedin, dans la même ville. Elle est incomplète, mais les fragments qui en restent suffisent pour prouver qu'elle était imprécatoire, comme la première. En voici la fin Stpulerum niolare... et tit alienut aregno Dei. « Quiconque aura violé cette sépulture soit • privé du royaume de Dieu. » Enfin une troisième épitaphe imprécatoire fut découverte, à Rome, près de l'église de Sainte- Constance : Mali. Pereat. Jntepultut. Jaceat. Non. Resurgat* Cum. Juda. Partent. Habeat. Si. Quis sepulerum. Hune. Vhlarit. « Qu'il « fasse une mauvaise fin, et soit privé des « honneurs de la sépulture ; qu'il soit à ja- « mais couché dans la terre et ne ressuscite ■ point; qu'il partage le sorLde Judas celui « oui aura violé ce sépulcre. »

Le moine anonyme qui a écrit la Vie d'Adrien I, raconte que ce pape ayant été enterré avec ses habits pontificaux, selon l'usage, sept diacres du couvent de iïonantu- /um,où ce pape avait reçu la sépulture, s'avisèrent de violer celle-ci, en disant : « De quel le « utilité serait pour l'âme do ce saint défunt « de laisser pourrir dans la terre les orne- « menls précieux dont il est couvert ? il vaut « bien mieux que notre église en profile. » Le projet fut exécuté la nuit suivante, » et « pour preuve du fait nous avons, dit le moine « narrateur, une belle chasuble que ces dia- « cres retirèrent du tombeau. » Il ajoute afin d'inspirer une grande horreur pour cet attentat, que sur sept de ces moines, six moururent dans le courant de l'année, et il certifie la vérité de celle histoire, hoc in veritate seimus (D. Mabillon, Musœum italieum).

Nous ne devons pas omettre nne particularité qui concerne plus spécialement nos coutumes françaises : c'est qu'anciennement, dans un grand nombre de cimetières, était

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bâtie une chapelle en l'honneur de saint Michel. L'abbé Lebeuf, dans un petit traité sur les anciennes sépultures, fait ressortir cet usage. Ce qui aurait donné lieu à cette coutume serait le titre de tignifer donné à saint Michel dans la Messe des Morts : ... Sed tignifer tanctut Michad rtprœsenlet eut in lucem tanctam (animât) : « Que le porte-élcn- « dart saint Michel introduise ces âmes dans « la région de la lumière... » Ces paroles sont de l'Offertoire des Messes des Morts dans le Missel romain. Le Rit parisien de 1738 les en a bannies, et cependant les Missels de François de Harlay et de Noaflles les avaient maintenues. Il est vrai que cet Offertoire existe dans les Messes quotidiennes du nouveau Missel, mais seulement ad libitum celebrantis.

CIMETIÈRE (bénédiction d'iîk).

Cette Bénédiction est une de celles qui sont réservées à l'évoque. Le Pontifical romain donne le cérémonial de celle Bénédiction. Dès la veille, on érige dans le nouveau cimetière cinq croix de bois. Celle du milieu est la plus élevée. Les quatre autres sonl de la hauteur d'un homme. Elles sonl disposées en forme de croix, dont celle du milieu est le centre. Devant chaque croix on plante une pièce de bois destinée à recevoir trois cierges. Une échelle est préparée pour que le célébrant puisse atteindre à !a sommité des croix. On prépare aussi un grand vase plein d'eau que l'on bénira, et on vase dans lequel on met le sel. Le lendemain, au matin, le célébrant se revêt de l'amict, de l'aube, d'une élole et d'une chape blanche. Il porte la mitre simple et la crosse. Lorsqu'on est arrivé processionnellement au nouveau cimetière, le célébrant se place dans un lieu éminent, et adresse au peuple un discours analogue a la circonstance. Ensuite on allume les cierges placés devant la croix. Le pontife se plaçant devant la croix principale, récite une Oraison, pendant laquelle il fait trois signes de croix sur le terrain. 11 se met à genoux, et l'on chante les Litanies des Saints. Après les mots : Ut omnibus fidelibut defunctit, etc., le célébrant se lève et chante : Ut hoc cœmtterium purgare et benedicert dignerit. R. Te rogamut, audi nos. En disant ces paroles, il fait sur le cimetière un signe de croix. Il répète la formule à laquelle il ajoute : tanctificmre, en faisant un second signe, et à la troisième il ajoute : consecrare, en faisant, cette fois, trois signes de croix. Puis il bénit l'eau et le sel. On entonne : Aspergée me. etc.. el le Miserere est chanté en entier. Pendant qu'on chante ce Psaume, le célébrant parcourt tout le cimetière en l'aspergeant d eau bénite. Il revient devant la croix, qui est en avant de la principale, el récite une deuxième Oraison accompagnée de trois signes de croix, aux mots purgare, benedicere et tanctificare. Il encense la croix , sur le sommet de laquelle il met un des trois cierges, et place les deux autres sur les extrémités du croisillon. On entonne les Psaumes Domine*