COMMUNAUTÉ

(Voyez abbaye.) COMMUNION.

Ce termCi un dés plus usilés dans la langue ecclésiaslique.so prend en différents sens. Dogmatiquement parlant la Communion est l'unité de doctrine, l'union des suffrages ontre les membres de l'Eglise. Appartenir à ta communion de l'Eglise c'est croire sa doctrine, participer à ses biens spirituels. Etre excommunié c'est élre retranché de cette union. Nous n'avons point à envisager ainsi la communion, seulement nous parlons en son lieu de l'excommunication. La Messe est quelquefois appelée communion dans certains auteurs, surtout par saint iean Damascène, la dégradation du prêtre se nomme aussi communion laïque, c'est-à-dire qtie le prêtre interdit de la célébration ne peut participer à la sainte Eucharistie que par la communion reçue comme les simples fidètos.

(Trtize.)

o.vr

* Une partie de la Jtfcs>c porte le nom de- Rubriques snr la c<wummi'on sous ."«•spèce du communion pàrcequ'bny communique réelle- vin. Le prêtre ne doit approcher le calice des n cnt avèa. JosuSTChrist gar ]a réception de 'lèvres que trois fois tout au plus. Si la pressoir çorpror de s«n sang^l'AnliennÇqu'ou y criplion dont nous parlons était bien obscrchante et qu'on y li tendant ou après celte' . vée, on ne verrait pas des prêtres guidés» par cérémonie s'appelle au&sl C^nmuniun t tel up zèle intempestif porter à la bouche lo est l'objet de cet article. /■*■*', % calice du précieux sang, dix, quinze, vingt La Communion envisagée seud cet a^ertCfcl. Yois, au risque de faire considérer cela pluune partie intégrante du saint S:i<MriANcerilfau.i :tot comme une manie que comme un acte de que la victime qui a été offerte el changée soit 'piété,

consommée. Cette consommation est néces saircmcnl effectuée par le célébrant pour qu'il J'y ait sacrifice complet, cl facultativement par frs fidèles qui y assistent; en oulre la comvïunion peut avoir lieu indépendamment de la Messe, commençons par la Communion du célébrant.

Les anciennes Liturgies laissaient à la piété du prêtre le choix des prières qu'il devait faire pour se préparer à la communion. Ce n'est guère que vers le neuvième siècle que l'on plaça dans les Missels ouSacramcntaires les deux Oraisons de la Liturgie Romaine qui précèdent immédiatement la communion.

Mais elles remontent à une époque beaucoup plus ancienne. On ne peut cependant les placer audelà du quatrième siècle, car alors on ne s'adressait qu'à Dieu le Père, pour ne pas fournir aux païens l'occasion de faire aux chrétiens le reproche de polythéisme , du moins on usait de cette circonspection dans les prières liturgiques.

Arrivé au moment même de la communion, le célébrant prend l'espèce du pain, de la main gauche el de la droite se frappant la poitrine, dit par trois fois : Domine non sum dignus: etc. la coutume de réciter ces paroles du centenier de l'Evangile, en ce moment solennel, est de la plus haute antiquité, puisque Origèno et saint Jean Chrysoslome en parlent. Un grand nombre de manuscrits dos siècles les plus reculés placent ces paroles à la Communion, cl lous avec le changement obligé des mots Puer meus en ceux à' Anima mea, pour donner à ces belles paroles un

Le premier Ordre romain nous fait connaître le Rit de la communion du pape, des évéques, des prêtres et en général de tout le clergé qui l'assistait; il ressemble beaucoup à celui de la primitive Eglise dont Flcury retrace le cérémonial dans son livre des Mœurs des Chrétiens. L'Ordre que nous citons 'est du reste fort antérieur au neuvième siècle. Selon cet ordre, l'archidiacre, après l'Anna.* bti prend des mains du sous-diacre la palè- ■ ne, sur laquelle il met une portion dei'bqstie consacrée, et la porte au pape, qui est à son siège pour le faire communier. Le pape en consomme une partie cl met celle qui reste dans le calice que lient le même archidiacre, en disant : Fiat commixtio et consccratio corporis et tanguinis Domini nosiri Jesu-Christi accipientibus nobis in vitameeternam. Amen. Pax tecum. f\. Et cum spiritu tuo. « Que le mélange cl la consécration du corps « et du sang de Noire-Seigneur Jésus-Christ « se fasse pour nous qui le recevons et nous « procure la vie éternelle. Amen. Que la paix « soit avec vous. n. Et avec votre esprit. * Puis le pape est confirmé par l'archidiacre, c'csl-à-dire, l'archidiacre présente le calice au pontife, qui prend le précieux sang. Vient ensuite la communion des évéques el de tout le clergé par les mains du pape. Le peuple csl communié par les évéques. Le quatorzième Ordre romain, rédigé par le cardinal Cajélan, donne à peu près le même cérémonial pour la communion du pape. Il n'j a de plus que le chalumeau avec lequel le pontife

communie sous l'espèce du vin. Une grande sens plus direct, puis le célébrant "faisant sur, , partie de ce Rit ne s'observe plus. Seulement, lui le signe de la croix avec l'espèce du pain a la Messe papale, le célébrant laisse une

partie du sang dans le calice, que le diacre et le sous-diacre prennent.

qu'il a mise dans la main droite dit les paroles : Corpus Domini, etc. Il y a eu variation en ceci, on trouve diverses formules dans plusieurs Missels. Dans l'un, qui est du Ril romain cl que le cardinal Bona cite, le prêtre dit eu se signant du saint Sacrement : Ave in œternum, sanclissima caro Christi, mihi ante omnia et super omnia summa dulcedo, « Je « vous salue, 6 Chair de Jésus-Christ , à

• jamais sainte 1 d vous qui avant loul cl « pardessus tout éles ma suprême douceur.»

Les Liturgies Mozarabe et Ambrosiennc diffèrent peu de la formule romaine qui csl iclucllemcul employée. La Lilurgie Grecque place en cet instant une formule de foi : «Je « crois. Seigneur, et je confesse que vous m êtes le Christ, quiètes venu au monde pour « sauver les pécheurs dont je suis le plus

• grand. » A la communion du précieux sang les paroles ne varient que du seul mot qui nerl à distinguer les deux espèces. Il csl utile

rappeler ici ce que prescrivent plusieurs

Il nous semble convenable de décrire ici lo .'érémonial de celle communion tel qu'il se pratique aujourd'hui, lorsque le pape officie ponlificalemenl. Après que la paix a été donnée cl immédiatement avant les deux dernières Oraisons, le pape quille l'autel et remonte sur son trône. Le cardinal qui remplit les fondions de diacre prend la palène sur laquelle sont les deux espèces de l'hostie, il recouvre le vase d'une éloile d'or à douze rayons qui ressemble à l'astérisque dont se servent les Grecs. Ce couvercle est une précaution sagement employée pour que dans le transport le saint Sacrement ne soil pas exposé à (omber. On en voit le premier usage sous Urbain VIII. Ce diacre porte ainsi les deux parcelle» au cardinal-sousdiacre qui les reçoit dans ses mains recou • vertes d'une échirpe à franges d'or et se place à côté du pape, qui adore la sainte Ho .-

tic. Pendant ce temps, toulc l'assistance se met en état d'adoration, les troupes présentent les armes et mettent genou en terre comme au moment de l'Elévation. Le sousdiacre se lient à la gauche du pape pour signifier que c'est du côté droit que coulèrent le sang et l'eau du même côte dé Jésus- Christ; le cardinal diacre revenu à, l'autel prend le calice et le porte avec le même cC-< rémonial au pape, il se place au côte 'droit du pontife, et celle position fait ressortir l'explication mystique dont nous venons de parler. Le pape récite les deux Oraisons : Domine Jesu Christc fili Dei viii çt Pcrceptio ; pendant ce temps, les pafrian lies ou archevêques assistants tiennent auprès du pape un cierge allumé et le Missel. Quand les Oraisons^ont terminées, le pape prend de la main •gatrtnïe. une des deux, parcelles de l'Hostie , celle qui cst*au côté droit, et se frappe la poitrine* en disant : Domine non sum dit/nus , puis faisant le signe de la croix, il se communie. Le cardinal diacre donne au pape lo chalumeau et le pontife le mettant dans le calice boit une partie du précieux sang. Aussitôt après, il rompt en deux parts la parcelle qui reste et en communie le diacre et le sous-diacre ; puis le calice est reporté à l'autel pendant que le pape, tous les assistants et la garde noble se tiennent à genoux: là , le diacre se communie, par le moyen du chalumeau, sous l'espèce du vin, cl après lui le sous-diacre, mais celui-ci n'use point du chalumeau cl purifie le calice. Le pape prend une ablution dans le petit calice spécial que lui présente le cardinal-évéque. Tel est l'ordre de celle communion qui nous reporte aux premiers siècles de l'Eglise, lorsque l'évêque entouré de son presbyterium célébrait les saints Mystères.

lia

La communion des fidèles avait lieu, dans la primitive Eglise, comme il suit : Aussitôt après la communion de l'évêquc célébrant et «le tout le clergé qui l'assistait, le diacre annonçait celle du peuple par ces paroles : Sancta tandis, « Les choses saintes pour les «saints », les communiants s'avançaient alors vers la grille qui séparait le chœur de la nef , ad canccllos; là debout, les hommes présentaient la main nue, et les femmes la main couverte d'un linge nommé dominical, le prêtre y posait le pain consacré en disant: Corpus Christi. • C'est le corps de Jésus- « Christ. » Le fidèle répondait : Amen, et aussitôt portait la main à la bouche et se communiait , puis le prêtre et les diacres présentaient aux fidèles le calice du précieux sang en disant à chaque communiant : Sanguis Christi, Caiix salutis , « C'est lo sang « de Jésus-Christ, le calice du salut, » à quoi le fidèle répondait encore : Amen. Pour obvier au danger de l'effusion et pour d'autres motifs on adapta plus tard aux calices destinés à cet usage un ch ilumeau d'or ou d'argent, par lequel on tirait une partie du précieux sang. On donnait à ces calices lo nom de ministériels, tasa minislerii. Il faut ici observer que l'hostie ou espèce du pain, comme