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meut en France , aux huitième et neuvième siècles ; ils y apportèrent des livres attribués à saint Denys l'Aréopagite, et persuadèrent à Hilduin. abbé de ta célèbre abbaye de ce nom, près Paris, que l'auteur de ces livres était le patron de ce monastère et le premier évéque de Paris. Hilduin Gt alors un livre intitulé Areopagilica, dans lequel il s'efforça de prouver que PAréopagile était l'apôtre de Paris. On comprend de quel lèle l'auteur devait être animé pour relever surtout la gloire du saint patron de son abbaye. Plusieurs écrivains ont lait ressortir la foi blesse des preuves alléguées par l'abbé Hilduin. Le P. Sirmond, jésuite, Te P. Pétau, du même Ordre, dans son Rationarium tewporum, ne partagent pas l'avis de Hilduin. Tous deux ont cité, à l'appui de leur sentiment, le passage de Grégoire de Tours qui leur a paru décisif. (Jsuard, qui vivait sur la fin du neuvième siècle ,

glace, dans son Martyrologe, au 3 octobre la Ile de saint Denys d'Athènes, et au 9 du même mois celle de saint Denys do Paris. Les partisans de l'opinion contraire ont cité à leur tour le fameux Hincmar de Reims ; on leur répond que cet écrivain fut élevé dans l'abbaye de Saint- Denys par Hilduin ; il n'est donc pas étonnant qu il ait adopté le sentiment de ses instituteurs. Les adversaires de l'aréopagitisme du premier évéque de Paris, outre ceux dont nous avons parlé, sont le docteur Jean de Launoy, Morin dans son traité de l'Ordination, Denys de Sainte-Marthe, Tillcmont, Adrien de Valois, l'abbé Lebeuf, etc. Toutes les nouvelles éditions du Bréviaire de "Paris, depuis celle d'Antoine de Nonilles jusqu'à ce moment, ont conservé la légende qui distingue saint Denys de Paris de l'Aréopagite, en consacrant A celui-ci la féle qui est fixée an 3 octobre. Nous n'ignorons pas que l'autorité de Jean de Launoy a été contestée a cause de son jansénisme. Cette accusation n'infirme en rien les preuves qu'il allègue dans son livre des deux Denys. Il y est d'ailleurs d'accord avec les deux célèbres jésuites que nous avons nommés. Ce n'est donc point une affaire de parti, mais un point d'érudition historique.

On objecte l'autorité de la légende romaine: à l'époque où le Bréviaire de saint Pie V a paru, cette question n'avait point encore été examinée: le sentiment de l'abbé Hilduin avait prévalu. La mère de toutes les Eglises n'aurait eu garde de déshériter une des principales Eglises de sa fille aînée d'une gloire qui lui semblait légitime : une légende n'est pas un Symbole de foi. Si par la suite des siècles une critique plus éclairée reconnatt des inexactitudes de chronologie historique, l'autorité la mieux placée pour en juger rectifie ce qui doit l'être; il parait fort naturel qu'on ne se décide point légèrement u des corrections, surtout quand elles portent atteinte à l'honneur et à l'antiquité d'une Eglise épiscopalc. Mais la vérité sévère est avant tout le besoin d'un agiographie diocésaine. Si Rome n'a pas adopté jusqu'ici la rectification inaugurée dans les livres liturgiques de Paris, c'est qu'elle ne s'est pas sans doute

encore suffisamment édifiée sur la distinction des deux Denys; si par la suite des temps on parvenait à démontrer d'une manière irréfragable que l'Aréopagite a été le premier évéque de Paris, nous sommes certains que l'Eglise de Paris se rallierait avec empressement à celle identité qui est pour elle si honorable; il n'en est pas moins vrai que jusqu'à ce moment elle a été rejetée par les critiques les plus habites de la France el d'autres pays. Nous ne pouvons avoir l'intention de trancher le différend, nous avons dû nous borner à rapporter avec impartialité l'état de la question, persuadés que la foi n'est point sérieusement intéressée dans cette lutte. Noos croyons par-dessus tout que l'acerbité de langage et la passion ne doivent jamais se montrer dans des discussions liturgiques ; il semble pourtant que cette âpreté dans les disputes de cette nature n'était point inconnue aux partisans de l'aréopagitisme du premier évéque de Paris. Le religieux qui ajouta, vers l'an 880, un troisième livre de miracles de saint Denys aux deux anciens, parle en ces termes de ceux qui niaient l'identité des deux

évéques d'Athènes el de Paris : Jncreduli

habeantur non solum altéra pars Fesemnini Sisinnii interfeetoris ejus, vtrum etiam propter odium et tnvidiam qua servi toribus itltus derogare convineuntur spiculo beati Joaunix perfodianturdicentis : Omnis qui odit fralrem suum homicida est : « Que l'on regarde ces « incrédules, non-seulement comme un re- « jeton de Fescenninus Sisinnius (le procon- « sul qui fit mourir saint Denys), mais encore « à cause de la haine jalouse qu'ils portent « à ses serviteurs, qu'ils soient percés du « glaive de ces paroles de l'apôtre saint Jean : « Quiconque hait son frère est un homicide.» Ce passage prouve en outre qu'en 880 comme de nos jours il y avait un certain nombre d'écrivains on autres qui distinguaient l'Aréopagite du premier évéque de Paris.

Dans les deux opinions on reconnaît comme compagnons de saint Denys saint Rustique, prêtre, et saint Eleuthère, diacre, dont la fête se fait simultanément avec celle du saint évéque, et qui reçurent comme lui la palme du martyre.

La fête de saint Denys, comme patron et fond.) tour de l'Eglise de Paris, y a toujours été célébrée d'une manière solennelle, et avec un Rit qui le cède uniquement aux principales festivités de Noire-Seigneur et de la sainte Vierge. Elle a une Vigile qui n'est plus jour d'abstinence et de jeûne depuis très-longtemps ; le Missel de Noailles marque expressément : Yigilia sinejejunio; les Hymnes de l'Office, au nombre de deux, sont de Claude Santcul, qui en Si deux autres pour l'abbaye de Montmartre, où le saint évéque et ses deux compagnons furent martyrisés. La légende en trois Leçons est conçue selon le sentiment que nous avons exposé. La Messe n'a plus, depuis ce temps, l'Epttre tirée du chapitre XVII des Actes des Apôtres, où il est parlé de la conversion de Denys el de Damaris par la prédication de saint Paul. L'an»

cienne Prose a sobi des modifications dans le dix-sepliènic siècle. Un Propre de celle féle, pour l'abbave de Saint-Denjs, atlribue celle Prose au roi Roberl. Nous la trouvons comme altribuéc à Adam de Sainl-Victor, dans un recueil de Séquences, qui est ad caicem d'un Missel romain de 1631, et ceci parail hors de doute. Nous ne pouvons nous expliquer pourquoi la première strophe de cette Prose a subi une modification dans les nouveaux Missels. Nous y lisons Exulltt Ecclesia au lieu de Goude proie Gracia. Nous ne sommes pas de ceux qui ont amèrement censuré les nouvelles paroles. Sans doute Paris et la France ne constituent pas l'Eglise universelle, mais elles en font une partie intégrante assez notable. L'Eglise se glorifie toujours, dans sa généralité, de ce qui honore une de ses contrées, parce que toutes les Eglises n'en Tonnent en réalité qu'une seule. Trouverait-on répré-hcnsible que l'Eglise universelle fût invitée & 6e réjouir d'un saint Vincent de Paul, d'un saint Bernard? Ce ne sont pourtant que des enfants de la France. Mais pourquoi, dans rette Séquence, ne pas avoir conservé Gaude proie Gracia fil est bien incontestable que le second Denys est aussi grec que l'Aréopagitc. Son nom l'indique suffisamment; ses compagnons, surtout Elcuthère, portent des noms aussi évidemment grecs. A-t-on jamais découvert que saint Denyt de Paris n'était pas un enfant de la Grèce? nullement. Tout fait présumer que ce saint apôtre en était originaire. Voulait-on parce changement achever de convaincre que l'Aréopagitc n'était point le premier é vécue de Paris? 11 est manifeste que telle fut l'intention de ceux qui changèrent le texte d'Adam de Saint- Victor. Or nous croyons que c'était chose superflue.

Dana l'abbaye qui porte le nom de ce grand saint, on chantait la Messe en grec, au jour de l'Octave de Saint-Denys, c'est-à-dire l'In- IroYt, le Kyrie, prononcé Kurié élééson, l'Hymne angélique, la Collecle, l'EpItre. le Graduel, le Verset alléluialique, la Prose, l'Evangile, le Symbole, l'Offertoire, la Préface commune, le Sanctus, YO salutaris, le Pater, VAgnus Dei, la Communion cl la Poslcommutiion ; les salutations Dominus voOiscum, les préambules de la Préface, du Pater, les paroles de la Commixtion des espèces sacramentelles. Vite Missa est, étaient pareillement en grec. Toute la partie sans chant était en latin, et par conséquent la Secrète, et la prière pour le roi était chantée après la Messe en latin. La Bénédiction pontificale de la fin de la Messe était aussi en grec. Celle Messe, telle qu'on la chantait avant la destruction de l'abbaye de Saint-Denys, n'a point d'origine déterminée d'une manière précise. L'auteur de la Préface qui précède le Propre imprimé en 1777, place celle Messe entre les neuvième et treizième siècles. Elle est extraite d'un manuscrit qui, à celle époque, avait à peu près cinq cents ans d'antiquité. La Prose grecque est une traduction littérale de celle d'Adam de Saint-Victor. Si la Messe peut dater du neuvième siècle, il faudra croire que celte Séquence y a élé postérieurement ajoutée,

puisque l'auteur vivait au milieu du douzième siècle. En supposant que son auteur fût le roi Robert, elle ne pourrait jamais remonter qu'aux premières années du onzième siècle. Nous la donnons en son entier dans le paragraphe des variétés. Ne serait-il pas à désirer que cette Messe grecque fût reprise dans la basilique du Chapitre royal de Saint-Denys, qui a succédé à la congrégation de Sainl- Maurpour le service de celle illustre église?

Nous avons dit qu'un changement dans une légende devient non-seulement utile , mais nécessaire lorsque la critique plus éclairée en impose le devoir. Nous citerons un fait relatif a la Légende de saint Bruno. On avait attribué sa conversion à l'apparition miraculeuse d'un docteur mort à Paris. Le fa* meux peinlre Lcsueur a représenté ce Irait dans sa galerie de tableaux qui retracent la vie du saint fondateur des Chartreux. Le Bréviaire de saint Pie V admettait cette ap-

Earilion dans la légende de l'Office de saint runo. Plusieurs auteurs distingués ont soutenu la réalité du faiL Néanmoins la vérité n'en a point paru assez solidement établie au pape Urbain VIII, qui supprima dans la Légende l'histoire de celte apparition. Nous avons pris celle remarque dans une noie sur la Vie de saint Bruno, par Godescard (Edit. de 1S34, Paris, rue Cassette, n. 20).

La Messe grecque de l'Octave de saint De— nys, est pareille a celle du jour de la féle, excepté pour les trois Oraisons. l'Introït au lieu d'Annunliate inter génies, qui est celui de Paris, porte ce texte : Sapientiam sancto— ru m narrent populi, et laudem eorum nuntiet Ecclesia, nomina autem eorum vivent in sactttumsaculi. « Que les peuples racontent la « sagesse des saints, que l'Eglise entonne € leurs louanges, que leurs noms vivent « dans les siècles des siècles. ■ Le Graduel, l'Offertoire et la Communion, varient également, ainsi que l'EpUrc et l'Evangile. L'Epi ire est celle des Actes des apôtres dont nous avons parlé. Il semblerait que l'abbaye n'avait point adopté l'opinion des modernes li— turgtsles du diocèse Dans la Préface ou Avant-Propos du Propre, l'auteur déclare qu'il ne veut point entrer dans la discussion, mais que la Congrégation de Sainl-Maur a cru devoir conserver en son entier l'ancienne Messe. Nous croyons qu'elle avait agi Ton sagement, puisque la question, alors comme aujourd'hui, n était point irrévocablement jugée.

La Prose ancienne mérite une inrertion textuelle ; car, de nos jours, elle est assex généralement inconnue. Nous ne transcrivons pas la Prose modifiée qui se trouve dans tous les livres de r Eglise. D'ailleurs nous signalerons les changements et les expressions.

Garnie proie Grccm (•lorit'tur Gtllia l'aire Dtouysio.

EiullH «borna FrtiCi Pjrisius Illustré uiarljrio.

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Spécial! gaudio Garnie felix concio llariyrum prxsculia

Quorum palrocinio T«a gaudel re^io, Rrgai sut poleuUa.

Juxia patren po.siii UYIIatores incivil Dhjniiut ««noria,

Sed illutn praxipue Ri-colii assidue Regalis Kcdesia.

Hieaaammo pra-sule Direilustn Gainant Non gentis inc-redula Vcrelur i

Gallxrum aj'oslolus Veuerat Lutpliam