JUBILE

Le livre du Léviliquc parle d'une période -de cinquante ans, au terme de laquelle les prisonuiers et les esclaves étaient élargis , les héritages récupérés, les délies remises. Celle année de rémission était proclamée à son de trompe, et cello-ci était d ordinaire une corne de bélier. Or, jobel signifie bélier en langue hébraïque. De là ces anciens vers :

Jovcl hcliftr, l'an jubilé Le cinquantième esl appelé «air | our l'aniHinoT la irompelle De sa corne seule était bile.

Cependant en hébreu le mol jobal signifie rémission. Enfin le nom de jubilé pourrait venir du verbe de la même langue, ao6iï, qui signifie : reconduire , réclamer. Chez les Israélites chaque siècle voyait deux jubilé*. Oc celle coutume l'Eglise a tiré celle d'accorder, au bout d'un certain nombre d'années , une indulgence plénière générale à tous les fidèles répandus sur la face de la terre ; celle indulgence a pris également le nom de jubilé ou année sainte.

Quelques écrivains en font remonter l'origine aux temps apostoliques. Le savant père Pélau, dans son Rationarium tmporum, pense quo deux jubilé* furent célébrés dans les premiers siècles. Nous savons que vers le dixième sièrlc on se rendait en pèlérinage à Hume aux tombeaux des saints apôtres : c'était principalement en la première année de chaque siècle, et, à celle époque, les papes accordaient de grandes indulgences à ces fidèles. On pourrait donc présumer qu'anlécedemment les mêmes pratiques avaient été observées. L'année 1300 vit accourir à Rome un nombre immense de fidèles. Bonifacc VIII, ayant appris de la bouche d'un vieillard de cent sept ans, qu'en l'année 1200 on avait vu à Home un paieil concours de pèlerins, slalua par une Bulle que désormais, au commencement de chaque siècle, tous ceux cl celles qui. après sélre confessés et avoir communié , visiteraient les tombeaux des saints apôtres, gagneraient une indulgence plénière. Ce n'est donc que celte année que ie jubilé fut authenliquement institué.

Au milieu du même siècle, Clément VI. jugeant que le terme était trop long, cl qu'un nombre immense de fidèles serait privé de celle insigne faveur, fixa à cinquante ans la période. Ainsi, l'année 1350 vit un jubilé. Urbain VI, eu 1389, fixa celle période à trente-trois ans , et ^on décret fut observé

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par Martin V eu 1423, mais Nicolas V voulant se couronner à la Bulle de Clément VI, célébra un jubilé en 14-50. Paul II désirant, en considération de la courte durée de la vie. que le plus grand nombre possible de fidèles participât a l'indulgence du jubilé, réduisit à chaque quart de siècle sa célébration. II y eut donc jubilé général en 1475, sous Sixle IV ; en 1500, sous Alexandre VI ; en 1525 , sous Clémenl VII ; en 1550 , son* Paul 111 et Jules III ; en 1575, sous Grégoire XIII ; en 1000. sou-s Clément VIII ; eu 1625, sous Urbain VIII ; en 1650, sous Innocent X ; en 1675, sous Clément X ; en 1700, sous Innocent XU; en 1725, sous Benoît Xlll; en 1750, sous Benoît XIV: en 1775, publié par Clément XIV , mais célèbre sous Pie VI. La révolution française fut un obstacle à la publication du jubilé de 1800 dans ce royaume. Ce ne fut qu'au bout de cinquante années, en 1825, que fui cé!ébré le dernier jubilé, sous Léon XII.

Jusqu'au pape Sixte IV, il fallait aller à Rome pour gagner l'indulgence plénière attachée au jubilé. Les pontifes, ses successeurs, ont dispensé les fidèles de risiler la capitale du monde chrétien, et ont permis do jouir de celle faveur spirituelle dans tous les pays de la catholicité, en faisant des stations dans les églises ou chapelles qui sont désignées par les Ordinaires des lieux. Celle latitude a singulièrement diminué le nombre des pèlerins qui se rendaient à Rome. Le pape Boni face VIII désigna comme églises do station les basiliques de Saint-Pierre du Vatican et df Saint-Paul, sur la voie d'Oslie. Clément VI y joignit Sainl-Jean de Lalran , (îrégoire XI, Sainle-Maric-Majcure. Ce sont encore aujourd'hui les quatre églises stationnâtes. Urbain VIII et Clément XI, pour des raisons légitimes, substituèrent à celle de Saint-Paul la basilique de Sainte-Marie, audelà du Tibre. Celle disposition ne fut que temporaire. Léon XII, en 1825, fut obligé de désigner encore cette dernière, à cause de l'incendie qui , en 1823, dévora la basilique de Saint-Paul. A Rome, pour les habitants, on prescrit trente visites aux quatre églises. Les étrangers ne sont astreints qu'à quinze visites, mais le pape dispense , selon les circonstances , les institutions religieuses et d'autres corporations, surtout celles qui sont obligées de garder la clôture.

L'ouverture de Tannée sainle se fait à Rome avec un grand appareil. D'abord le jour de l'Ascension de l'année qui précède celle du jubilé , après l'Evangile de la Messe solennelle , un auditeur de Rote, celui donl la nomination est la plus récente , vient à la porte dite de bronze de la basilique de Sainl-Pierro pour y promulguer en lali»

et en italien la Bulle du pape; puis on l'affiche sur les portes des quatre églises stationnâtes. Apres les premières Vêpres de Noël de la même année il se fait, a Saint Pierre, une Procession solennelle où le pape assiste, porlé sur la sedia geslatorui. Après avoir fait le tour de la place, clic eu-

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Ire dans le vestibule doul les ciaq portes sont fermées. Le pape s'approche de la dernière des cinq portes, à droite, qu'on appelle la porte sainte ; il la Trappe de trois coups avec un marteau d'argent. Le cardinal, grand pénitencier, la frappe à son tour de deux coups. Aussitôt les maçons abattent la maçonnerie de la porte qui était ainsi close depuis le dernier jubilé. Le peuple s'empresse de recueillir les fragments de pierre et de ciment avec un religieux respect. Les pénitenciers du Vatican lavent le seuil de cette porte, et puis le pape tenant une croix de la main droite cl un cierge de la main gauche, entre le premier, il est suivi de (oui le sacré collège. Au même instant , une cérémonie pareille a lieu dans les autres églises stationnâtes , par le ministère d'un cardinal. Au moment où le pape entre dans l'église, il dit : Aperile mihi portas justiliœ, ingressus in eas confilebor Domino ; heee porta Do mini, justi intrabunt in eam. « Ouvrez-moi les « portes de la justice ; quand je serai entré ■ je chanterai la miséricorde du Seigneur; « c'est ici la porte du Seigneur, et les justes • y entreront. » Puis on entonne le Te Deum. Il est superflu de dire que le même Rit est observé pour l'ouverture de la porte sainte dans les autres basiliques.

Lorsque l'année du jubilé est expirée, lo pape fait la clôture de la porte sainte aux premières Vêpres de Noël, avec le même cérémonial que pour l'ouverture, il n'y a de différence que pour l'instant même de la clôture. Le pape prend, à trois reprises, un peu de mortier avec une truelle d'argent, I etend sur le seuil et le recouvre de trois

Cierres, en y ajoutant plusieurs médailles, es maçons aussitôt continuent l'œuvre, et quand tout est terminé, on applique sur la porte, du côté du vestibule, une croix de bronze. Le même cérémonial est simultanément accompli par un cardinal dans les trois autres basiliques. On sait qu'en vertu de la Bulle d'extension, le bienfait du jubilé est accordé pour l'année suivante à toutes les églises de la chrétienté , en sorte que le grand juoiïl de Rome ne coïncide pas avec celui qui est célébré partout ailleurs.

Le jour d'ouverture des Jubilés diocésains est flxé par les évéques, et il varie dans chaque diocèse selon les circonstances appréciées par l'autorité ecclésiastique. 11 ne dure ordinairement que six mois. L'ouverture en Cil faite par une Messe solennelle chantée dans la cathédrale. Après l'Evangile, lecture est faite, en chaire, de la Bulle de* tension. On fait ensuite une Procession générale, pendant laquelle on chante des Répons, des Psaumes indiqués par le mandement épiscopal. La clôture se fait aussi avec solennité, el se termine par un Te Deum et un Salut solennels. Nous ne pouvons entrer dans une description intime de toutes les pratiques qui s'observent dans ces circonstances. Chaque diocèse fait ordinairement imprimer, pour celle occasion, un Manuel d instructions cl de Prières.

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VAMKlÉS.

L'époque du Jubilé voit accourir à Home, parmi les nombreux pèlerins qui s'y rendent, plusieurs personnages illustres de toutes les nations. Au Jubilé de 1300, on y vil Charles de Valois, frère de Philippe le" Bel, roi do France, Charles Martel, roi de Hongrie, etc.

Au Jubilé de 1350, on compta jusqu'à un million deux cent mille pèlerins dans la ville de Rome. On y montra chaque dimanche et féle solennelle au peuple, le saint suaire do Jésus-Christ ou la sainte Face. Sainte Brigitte et sainte Catherine sa fille étaient au nombre des pèlerins.

L'année sainte de 1450 vit le pape Nicolas V et plusieurs cardinaux, faisant nu-

Eieds les visites des basiliques stationnâtes, e concours y fut plus nombreux qu'il n'eût élé jusqu'à ce jour. Un affreux malheur survint au pont Saint-Ange. Au moment où la foule élait compacte, une mule, que l'on conduisait pourtant à la main, excita une telle panique dans cette presse, que quatrevingt Irois personnes tombèrent el se noyèrent dans le Tibre, sans compter celles qui furent suffoquées. Nicolas V fit sur-le-champ abattre plusieurs maisonsquirendaicnlctroiie la voie conduisant au pont, et ordonna qu'après avoir retiré les corps on leur fit de magnifiques funérailles, comme à des chrétiens qui étaient morts dans l'exercice édifiant de la pénitence.

En H75, le Jubilé vil accourir a Rome Ferdinand, roi de Naplcs, Christian 1". roi do Danemark cl de Norwégc, Charlotte, reine de Chypre, Catherine, reine de Bosnie, Jean, duc de Saxe, Alphonse, duc de Calabre, André Paléologue, duc du Péloponè»e, et un grand nombre d'autres princes et seigneurs.

Le huitième Jubilé, célébré en 1500 par Alexandre VI. fait une époque très-remarquable pour celle auguste et salutaire institution. Ce pape est le premier qui ait inauguré lecérémonial de l'ouverture solennellede la porte saiule. Aux Vêpres de la VigilcdeNoël, Alexandre , revêtu du pluvial cl la léle couronnée de la tiare, porte- sur la sedia, arriva devant la porte sainte, escorté de tout le sacré collège. Le pape et les cardinaux portaient chacun un cierge à la main. Là, il députa des légats a tatere pour aller ouvrir les portes saintes des autres basiliques. Les chantres cutonnèrent le Psaume Jubilait Deo. Ce qui a fait penser mal à propos que le Jubilé lirait son nom du premier mol de ce Psaume. Le pape chaula ensuite l'Antienne Aperile mihi portas, etc. Enfin il donna les trois coup» do marteau, après lesquels les maçons démolirent la clôture. Selon un auteur italien, c'est Alexandre VI qui étendit la grâce du Jubilé à tout l'univers catholique.

Le Jubilé de 1575 fut ouvert par Grégoire XIII. Les princes de Bavière et de Clèvesy assistaient. On vil à Rome, à relie époque, l'illustre prête Torqualo lasso dit le

Tasse, cl le sniiil archevêque de Milan, Charles Borroinée. Ce dernier pontife fil nupieds les visites des églises. Il distribua d'abondantes aumônes, lava les pieds des pèlerins el les servit à sa lable. On y fui léinoin d'une magnifique Procession qui représentait le triomphe de l'Eglise. On y vil figurer les pénitents de Ninivc, les prophètes, les apôtres, 1rs évangélistes, les docteurs, qui environnaient un superbe char de triomphe.

Une Procession à peu près semblable se fit remarquer à Rome pendant le Jubilé de 1600. Les mystères de l'Ancien Tcslamenl y étaient représentés. On y vil le sacrifice d'Abraham, l'échelle de Jacob, Judith portant la tête d'Holophcrne, et puis encore les cvangélisles, les marlyrs, les docteurs. 11 s'y fit des Processions composées d'un nombre prodigieux d'assistants. Ainsi, le premier dimanche d'octobre, il y en eut une composée de vingt-cinq mille individus des deux sexes. Lo second dimanche, jour auquel on célébrait la fêle du saint Rosaire, on compta dans la Procession plus de cinquante mille personnes cl dix-huit rardin.iot.

Les autres Jubilés, jusqu'à celui de 1823, ont vu accourir à Rome une grande quantité «le pèlerins, parmi lesquels on a toujours vu des télés couronnées. Chacune de ces augustes cérémonies a été signalée par de nombreuses conversions, tant à Rome que dans d'autres pays. Qui pourrait énumérer les réconciliations, les restitutions, les aumônes, les fondations bienfaisantes que le Jubilé a v ues s'opérer? Nous attendons encore quelque chose d'utile produit par une soi-disant philosophie, qui poursuit l'année sainte de ses grossiers et slupides sarcasmes.

Les pèlerins qui vont à Rome pour gagner le Jubilé, s'empressent de monter à genoux la scala santa. On croit avec fondement que c'eal l'escalier par lequel Notre- Seigneur monta à la maison de Caïphe ou de Pilale. Il est composé de vingt-huit marches de marbre blanc. On ne le monte qu'à genoux, et l'on descend ensuite par les escaliers latéraux. Ces marches sont usées par le concours du peuple, qui les a montées. Clément XII les fit couvrir de gros madriers de noyer qui avaient au si fini par s'user, et qu on a éié obligé de refaire.

Outre lu Jubilé qui a lieu tous les vingtcinq ans, les papes, après leur exaltation, accordent ordinairement un Jubilé spécial.

Quand la fête de l'Annonciation coïncide avec le Vendredi saint, l'Eglise du Puv, en Vclay. jouit d'un Jubilé. Il a eu lieu cn*18fc2. 11 en est de même à Lyon, lorsque la fêle de saint Jean-Baptiste, patron de la primatiale, tombe au même jour que la Fête-Dieu.

On lit dans plusieurs ouvrages français que lorsque le pape donne trois coups de marteau a la porte sainte, celle-ci s'écroule instantanément, parce que la maçonnerie en avait élé disposée antécédemment pour cette espèce de coup de théâtre. L'auteur romain que nous consultons ne dit pas un seul mot de cela dans un article sur le Jubilé ou anno

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tanlo, qui a quarante-quatre pages in-8*. JUDICA (psaume).

Arrivé au bas de l'autel, le célébrant, selon la Liturgie Romaine, fait le signe de la croix cl commence la Messe par le Psaume : Judica me,Dcus. Maisd'abordil se prémunit. disonsnous, du signe de la croix. Or il y a plusieurs manières de faire ce signe. Le premier Ordre romain s'exprime ainsi : Pertransit Ponlifex ia cnput scholce et inclinât caput ad allure, surgens et orans et faciens crucem in frotiie sud. 11 semblerait donc que ce signe se faisait en imprimant la figure de la croix sur le front, mais nous avons des preuves historiques que ce signe, dans 1 -s temps les plu* anciens, se faisait comme aujourd'hui en portant la main sur le front, la poitrine et les deux épaules. Les Grecs l'ont toujours fait en portant la main, après le front, d'abord à l'épaule droite, puis à l'épaule gauche; lesLatins l'ont fait nus>i de cette manière , mais Innocent 111, dans son livre des .Mystères de la Messe, juge qu'il est plus naturel de porter la main à l'épaule gauche, avant que de la porter à l'épaule droite. Quant au nombre des doigts, assez communément ou n'en a levé ou élendu que trois, qui expriment le nombre des trois personnes divines, néanmoins on s'est généralement affranchi de celte gêne.

Le célébrant récite ensuite l'Antienne. Introibo ad altare etc., extraite du Psaume Judica : les paroles n'en pouvaient être mieux choisies, comme on peut en juger ; puis il commence le Psaume lui-même. On ne peut assigner à cet usage une très-haute antiquité. Aucun des quinze Ordres romains n'en fait mention : néanmoins on trouve l'Antienne et le Psaume qui doivent se dire au commencement de la Messe dans plusieurs Missels manuscrits qui remontent au neuvième siècle. Au treizième siècle. Guillaume Durand en parle comme d'an usage fort ancien, ctil va môme jusqu'à en attribuer l'institution au pape Céleslin 1", ce qui n'est pas. On ne saurait fixer l'époque à laquelle cette coutume est devenue générale dans lu Liturgie Romaine. Ce n'est enfin que sous le pape Pic V, que la Rubrique a fait une loi expresse de réciter ce Psaume, car auparavant plusieurs ne le considérant que comme un acte de dévotion facultative, 1 omettaient. On se contente de l'Antienne, pendant le temps de la Passion et aux Messes des inorls. Néanmoins, avant Pie V, on récitait, aux Messes des morts, le Psaume, en disant Requiem alernam au lieu de Gloria Patri. Pourquoi celle omission du Psaume à ces Messes ? c'est à cause du Verscl : Qwtre tristis es animu mra ? « O mon âme, pourquoi éles vous « triste ?» Or dans ces circonstances la tristesse est dans l'esprit de l'Eglise. On ne peut en donner d'autre raison mieux plausible.

Certains Rites particuliers font dire par le célébrant , au pied de l'autel, quelques Versels d'autres Psaumes, à la place du Judica me. Tels sont les Rites de Milan, de Lyon,

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des Chartreux, etc., nous en parlons dans l'arlicle Messe eu décrivant ces Hitcs; il faut néanmoins observer que (c Missel de Milan, depuis 1&76, fait réciter en son entier le Psaume Judica me Deus, comme au romain. Celte innovation Tut introduite par saint Charh'6 Borroinée, dans le quatrième Concile de Milan. Cctto note est du père Lebrun. Néanmoins dans un Missel ambrosien, imprimé à la fin du dix-huitième siècle et selon lequel nous avons entendu célébrer la Messe, à Paris, en 18i2, le Psaume Judica ne se trouve point, et le prêtre dit au bas de l'autel le Verset : Confilemini Domino, etc., lequel est immédiatement suivi du Coufiteor.

VARIÉTÉS

Kn plusieurs Eglises le Psaume Judica était récité à la sacristie avant de se rendre au pied de l'autel. D. Claude de Vert cite les Eglises de Viviers, de Toulon, de Coulances, de Saiut-Agnan d'Orléans, de Lisicux, de Maçon , de Baycux , de Sainl-Denys près Paris, de Tours etc. Quelques Missels faisaient dire ce Psaume en allant à l'autel, et ceci estexpressémrnl marqué dans lrsMissels d'Auxcrrc du seizième siècle et dans celui de Maycncc en 1002. A la fin du dix-septième siècle le Psaume Judica était récité à la sacristie, avant la grand'Mcsse, à Besançon , Reims, Narbonne et Sens.

Nous lisons dans les Voyages liturgiques du sieur de Moléon, (Lcbrun-Dcsmarcllcs), qu'au dix-septième siècle, à Reims et à Sens, on disait le Psaume Judica a la sacristie, quand l'archevêque n'était point au chœur. Cette dernière exception est motivée sur ce que, eu présence du pontife , l« Confiteur doit être récité avec la formule Et tibi Pater, par le célébrant, qui se tourne vers le prélat dont il reçoit la Bénédiction par la prière fnduigenliam. Quand l'archevêque n'était point au chœur, tout ce qui se récite au bas de l'autel pouvait être dit dans la sacristie, puisque le célébrant n'avait point une Bénédiction à recevoir.

I.e cardinal Bona réfute ceux qui prétendent que saint Ambroise parle du Psaume Judica comme étant récité avant de monter à l'autel. Le saint docteur parle de ce Psaume au sujet de ceux qui venaient d'élre baptisés et qui entrant dans l'Eglise en qualité de nouveaux chrétiens disaient: Inlroibo ar{ altarc Dei, ad Dettm qui Itrlificot jutentutem meam. Ces paroles étaient on ce moment bien opportunes dans la bouche de ceux qui venaient de renaître en Jésus-Christ par le baptême, mais on ne peut en déduire que le prêtre récitait ces mêmes paroles et le Psaume au commencement de la Messe. Le même auteur cite plusieurs Missels très-anciens où oe Psaume est marqué, et entre autres un Missel romain publié à Lyon en 1551, sous le pape Paul III. Selon ce Missel, le prêtre doit réciter ce Psaume tout haut ou en silence avant de s'approcher de l'autel. Le docte cardinal conclut, à l'époque où il écrivait, le dix-septième siècle, qu'il y a environ huit cents ans. ce qui en fait aujourd'hui près de mille, que l'usage de réciter le psiume Judica avant de mouler à l'autel est connu dans l'Eglise, mais qu'il n'est universel dans la Liturgie romaine que depuis le saint pape Pie V, qui Gt une règle de celte récitation.

Les Liturgies orientales n'ont rien qui ail rapport à celte règle. Nous lisons cependant dans la Liturgie arménienne imprimée à Venise en 1832, que le prêtre arrivant à l'autel se lave les mains en récitant : Lavabo intrr, etc., et que, pendant ce temps, le diacre récite le Psaume Judica me Deus. Mais c'est un usage que les Arméniens catholiques ont tiré de Rome, car leurs Liturgies schismaliques n'en font pas mention.

Dans la Liturgie mozarabe le Verset Inlroibo ad altarc Dei est chanté par le prêtre après l'Offertoire , avant la Préface dite inla- Uo, le Chœur répond : Ad Deum qui lœtificat jutentutem meam; mais de tout le Psaumo Judica il n'y a que ce Verset.

Kl.

KE1ROTONIE.

(VoyCX IMPOSITION DBS MAINS.)