MARGUILLIER

(Voyez FABRIQUE.) MARIAGE.

Le sacrement qui établit une union chré- .i enne entre l'homme et la femme, porte dans n otre langue le nom de Mariage. L'cxpression latine de Mairimonium, ne parait point en être l'étymologie, et encore moins celle du maiïlagium qui n'en semble au contraire ue la traduction, en lalin barbare. On a onné pour origine au nom latin de Mairifnoru'umles deux mots Matrismunus, charge,

devoir, office de mere, parce que dans celte est en usage en plusieurs diocèses ; la raisi-u

ni est que cette coutume est exclusivement française, cl encore même elle est restreinte à la partie qui composait le domaine spécial de nos rois. Les anciens Gaulois , selon la loi salique , se fiançaient par le sol et le denier, per solidum et denarium. Un ancien Hiluel de Reims, veut que le prêtre demande, avant la Bénédiction nuptiale, treize deniers, dont dix sont pour lui et les trois autres remis par le prêtre à l'époux, doivent être placés par celui-ci dans la bourse ou dans la main de l'épouse. Aujourd'hui , avant le mariage , à Paris, le prêtre bénit une pièce d'argent que l'époux donne à l'épouse , en signe de dot, in tignum constitutœ dotit.

Un autre usage ancien doit être ici mentionné, nous le trouvons très -explicitement consacré dans le quatrième Concile de Car- Ihage : « Quand les époux auront reçu la Bé- « nediction nuptiale, ils devront, par respect « pour le sacrement, garder la continence la « première nuit. » Quelques Conciles postérieurs l'ont exigée pour les trois premières nuits. Plusieurs Rituels du quinzième siècle, notamment ceux de Liège, de Limoges, de Bordeaux, etc., contiennent la même prescription. Cette continence était ordonnée pour le dimanche, la veille des grandes Têtes, le Carême, la semaine de Pâques et l'Avcnt,

Quant a ce qui regarde les Rites accessoires de ce sacrement moins importants , il est certain qu'il ne règne pas une complète uniformité. La Liturgie Romaine, qui doit servir de type, ordonne que le curé interrogera les futurs pour s'assurer de leur consentement, et qu'après s'en être assuré et leur avoir ordonné de se prendre par la main, il dira : Ego eonjtmgo roi ïn matrimonium, in nomine Patris etc. «Je vous unis en mariage, au nom du Père, etc. » Le curé jette sur les époux de l'eau bénite, en forme de croix et bénit ensuite l'anneau conjugal par une Oraison. Cet anneau est remis par le prêtre à l'époux qui le met au doigt annulaire de l'épouse, pendant que le célébrant fait sur eux le signe de la croix. Cette cérémonie est suivie de plusieurs Versets, de l'Oraison dominicale,, et enfin d'une dernière Oraison,

La Bénédiction du Mariage se fait à la Messe qui suit, à moins que l'épouse n'ait été déjà mariée, ou qu'elle ait eu des enfants illégitimes. Ce Rit a lieu après le Pater, cl pondant ce temps on lient un voile sur la tête des deux époux. Les variations de co Rit normal, si nous pouvons ainsi parler, sont peu considérables et l'on pense bicu qu'il nous serait impossible de les spécifier. Nous dirons seulement quelques mots sur le moment où il convient que soit faite la Bénédiction après le Pater. Selon certains Rites, celte Bénédiction doit avoir lieu avant libéra no$ etc., d'autres Rituels la placent au moment où le prêtre a rompu la sainte Hostie et va mêler la particule avec le précieux sang. Ce dernier Rit est le pins suivi et le plus rationnel, car les trois signes de croix «lue le prêtre fait sur le calice sont une vr.iie IW nédiclion sur le peuple, ot à la Messe du Mariage c'est le complément de celle que lo