RI MES

singulorum hostias immolare. Il monte ensuite à l'autel et dit Oramu$ te. Il va au côté île l'Epitrc pour réciter l'Introït qui est appelé Jngressa. C'est une simple Antienne sans répétition ni Psaume. Elle se termine

r>nr Dominus robiscum sans se tourner vers e peuple. Si le Gloria in excehis doit être dit, c'est toujours devant le livre, et il récite ensuite la Collecte, qui est précédée d'un seroml salut, sans se tourner. Après l'Oraison, Jubé, Uownr, benedicere.Si l'Epitrc est une Leçon des prophètes, il dit : Prophetica lectiosit iwbissalutis cruditio ; si elle est du Nouveau Testament : Apostolica lectio sit etc. Il lit le titre de l'Epilre et ajoute : Apostoliea doctrina repleat nos gratta dirina. Il y a deux Epitres, l'une de l'Ancien, l'autre du Nouveau Testament, excepté aux trois grandes solennités de Noël, Pâques et la Pentecôte. L'Epitrc est suivie du Verset : llalleluiuh, etc. Le livre est < h.mgé. Le prêtre dit au milieu de l'autel : Munda cor meum etc. Evangile, scion le Hit romain pour ce qui le précède et le suit. Au milieu de l'autel, il dit : Dominua tobiscum, sans se tourner, ce qui s'observe pendant toute la Messe , cl il ajoute trois fois : Kyrie eleison. Il dit l'Antienne dite : Post evangelium. Il élève les mains, en disant : Pacem habete. II. Ad le. Domine. — Dominus Vobiscum. — 11 récite, avant les mains étendues, l'Oraison Saper sinàonem. L'Offertoire commence. Il prend la patène et offre en disant : Suscipe clemenlissime paler hune pan an sanctum ut fiât unigeniti lui corpus, m nomine Patris f rte. L'Hostie est posée sur le corporal. 11 verse le vin : De latere Christi exivit sanguis, il verse l'eau et la bénit, en poursuivant : et aqua pariler, in nomine Patris, etc. H offre le calice : Suscipe, clemenlissime Pater, hune calicem, vinum aquà mixtum ut sit unigeniti lui sanguis, in nomine Patris, etc. 11 pose le calice sur le corporal, et les mains jointes, profondément incliné, il dit : Omnipotent sempiterne Deus plucubilis et acceplabilis tibi sit hoec oblatio quant ego indiynus pro me misero peccatore et pro deliclis meis innumerabilibus tuœ pielati offero ut reniam et remissionem omnium peccutorum meorum mihi concédas et tu iq ni (a tes m tas ne respexeris sed sola tua misericordia mihi prosit indigna, per Christum Dominum uostrum. Il lient les mains étendues et il poursuit : Et suscipe sancta Trinitas hune oblationem quam tibi offerimus pro regimine et cuslodia atque unilate catholicœ fidei et pro veneratiune quoque beatœ Dei genilricis Maria, omniumque simul tanctorum luorum et pro salule et incolumilale fumulorum famularumque tuarum et omnium pro quibus clementiatn tuatn implorare polliciti s it ni us et quorum quarumque eleemosgnas suscipimus et omnium fidelium chrisiianorum tàm tivorum quàm dtfunclorum, ut te miserunle remissionem omnium peccatorum et œlernœ beatitudinis prœmia, in luis lawlibus fideliter perseverando percipere mereantur ad gloriam et honorem nominis lui, Deus minerienrdissime rerum conditor, per Chrislum Dominum nostrum. Il joint les muius, a\ant l.i condition.

Aux jours ue dimanche et de solennité ainsi que dans les Vigiles cl quand on dit la Messe û'un saint, à moins que ce ne soit une Messe votive, on ajoute à la prière précédente. I Oraison : Suscipe, sancta Trinitas, qui ne* diffère qu'as«ei peu de la même au romain. Puisle prêtre tenant les mains étendues sur le calice et l'Hostie, dit ; Et suscipe, sancta . Trinitas hanc oblationem pro cmundalione tn?a ut mundes et purges me ab univertis peccatorum macutis, quutenus tibi digne mini* strare merear, Deus et clemenlissime Domine. Le prêtre bénit ensuite l'offrande par cette formule: Benedictio Dei omnipolentis Patris f etc. Copiosa de cœlis descendat super hat.c nostram oblulionem et accepta tibi sit hœc oblatio, Domine sancte, Pater omnipotensx œterne Deus miscricordissimt rerum conditor. Si le symbole est récité, l'Oraison Super obla ta esl dite avant le Credo. Pendant 1 OflVrloirc le Cbœur chaule l'Antienne dite Offtrenda.

La Préface a son préambule comme au romain, et il y en a une pour chaque Messe. Les paroles qui la caractérisent sont dans la centexture même des Messes du Propre et non dans l'Ordinaire.

Le Canon commence par le Teigilur% dont deux ou trois mois seulement diffèrent de l'usage romain. Le Mémento est identique avec ce dernier. Le Communicantes fait me— moiic d'un plus grand nombre de saints. Il en est de même pour la formule de la consécration. Seulement dans le Qui pridiê, on ajoute : quàm pro nostra omniumque salule pateretur. En montrant le calice le prêtre dit : Mandons quoque et dicens ad eos : Hœc quotiescumque feceritis in mtam commémorationtm facielis, mortem meam prœdicabitis, resurrectionem meam annuntiabitis, adventum me ma sperabitis, donec iterum de cœlis venium ad vos. Les autres prières du canon sont les mêmes qu'au romain, seulement en se frappant la poitrine, le prêtre dit : Nobis quoque minimis et peccatoribus, et le nombre des saints y est un peu plus considérable. Mais à la seconde élévation qui précède le Pater le Rit diffère du romain. Le prêtre dit : Per quem hœc omnia elc. et nobis famulis tuis largiter prœslas ad augmenlum fidei et remissionem omnium peccatorum nostrorum. 11 découvre le calice et fléchit le genou en disant : Et es', tibi Deo Patri omnipotenti, et faisant le signe de la croix avec l'hostie sur le calico il dit : Exjpso f et per ipsum i et in ipso t , omni* honor, vit (us et gtoria. 11 place l'Hostie entre les doigts de la main gauche, et puis de la main droite prenant la patène il en fait trois signes de croix sur l'Hostie et sur lo calice, en poursuivant : Imperium, t perpe f tuites f et po t testas. 11 dépose la palène sur le pied du calice et élevant l'Hostie il dit , à haute voix : Per in fini ta tœeula sœculorum, R. Amen. Aussitôt après il rompt l'Hostie par le milieu sur le calice, en disant : Corpus tuum frangitur, Christe, calix benedicitur. H pose sur la patène la portion de l'Hostie qu'il tenait de la main droite, puis de la parcelle qu'il tenait de la main gauche il détache une

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portion, on disant : Sanguis tuus sit nobis xemper ad vilum et ad salvandas animas, Deus noster. Il dépose In principale particule sur la patène et met dans le calice celle qu'il en a détachée, en disant : Commixtio f consecrali corporiset tanguinis Domini Noslri JesuChristi, nobis edentibus et sumendbus proflciat ad vitam et gaudium sempiternum. Il couvre ensuite le calice, et récite, ou bien le Chœur chan te l'AnlicnnedUe :Confractorium. Puis il dit : Oremus. Prœceptis salutaribus, etc. En quelques solennités cette préface du Pater commence ainsi : Divino magisterio edocti et salutaribus monitis institua. 11 dit l'Oraison dominicale suivie du Libéra nos récité à haute voix ou chante- Cotte prière est comme au romain, si ce n'est qu'après le nom Andréa on ajoute : Beato Ambrosio confèssore tuo atque pontifice. Le prêtre fait sur lui un signe de croix en disant : Pax et cornmunicatio Domini Nostri Jesu Christi sit semper vobiscumR. Deo gratias. Aux Messes des morts : Agnus Dei, comme au romain, excepté la conclusion du troisième... requiem sempilernam et locum indulgent iœ cum tandis tuis ingloria. A toute autre Messe qu'à celle des morts, on ne dit jamais Agnus Dei, mais le prêtre récite immédiatement les trois Oraisons avant la Communion, dont la première pour la paix est identique avec celle de Home. La seconde est ainsi conçue : Domine sancte, pater omnipotent, alterne Deus, da mihi hoc corpus Jesu Christi ftlii tui ita sumere ut non hit mihi ad judicium sed ad remissioncm omnium pccenlorum meorum. Qui lecum t ivit, • le. La troisième diffère très-peu de celle de Rome. La Communion est semblable, seulement avant Panem ccelcstem, le prêtre dit ; Quid retribuam, etc. En prenant le précieux sang, il dit: Prœsta, quaso, Domine, ut perceptio corporiset sanguinis Domini Nostri Jesu Christ* ad titam nos ver ducat œternam. Après les deux ablutions, comme au romain, le prêtre dit: Confirma hoc Deus quod operatus es in nobis, et dona Ecclesiœ tua? perpetuum tranquillitaiem et pacem. Il récite eusuite l'Antienne dite : Transitorium et les Post-communions, Dominus vobiseum et trois fois Kyrie eleison. Enfin il récite les paroles suivantes : lienedieat et exaudiat nos Deus. Amen. Procedamns cum pac*. Bcnedicnmus Domino. R. In nomine Christi. Puis il dit : Placent, cl bénit le peuple, comme à Rome. 11 termine par l'Evangile : In principio.

Los Dimanches du Carême y portent le nom du principal sujet de l'Evangile. Ainsi , par exemple, le quatrième est nommé De Cœco, à cause de l'Efangilu tic l'a-vcuglc-né ; le cinquième De Lazaro, pour la même raison. Le nom de Dimanche de la Passion y est inconnu. On y compte quinze dimanches après la Pentecôte, cinq après la Décollation de saint Jean-Baptiste, trois du mois d'octobre, trois après la Dédicace. Nous parlons en divers articles de différentes autres nuances de cotte Liturgie.

L'Italie a eu quelques autres Rites, tels que celui d'Aquiléc. etc. ; mais il n'y a j oint entre eux et lo romain une différence très-

notable, c omme dans la Liturgie de Milan.

5* Rit mozarabe. C'est le nom qu'on donne à la Liturgie ancienne d'Espagne et aujourd'hui de Tolède, car elle n'est suivie que dans une chapelle de l'église cathédrale de cette ville. Saint Isidore de Sévillc en a été le principal instituteur, et dans un Concile tenu a Tolède en 633 et auquel saint Isidore présida, il fut réglé que ce Rit serait uniformément observe dans toute l'Espagne. Quant au nom de Mozarabe, il lui vient des chrétiens qui, au huitième siècle, se résignèrent à vivre sous le joug des Maures cl qu'on désigna sous ce nom de Mozarabes ou de Mixtarabes à cause de leur mélange avec les Arabes. Le Missel s'appelle Missale mixtum, parce qu'il renferme toutes les Leçons, Antiennes el Bénédictions qui font, dans les autres Liturgies, autant de livres séparés sous le nom de Lcctionnaire, Antiphonuire et Bvnédictionnal.

Lorsque le romain fut adopté par l'Eglise d'Espagne, la ville de Tolède possédait plus d'Eglises de ce Ritquetoulle restedu royaume. Elles maintinrent leur Liturgie, et à la Tin du quinzième siècle, il y avait encore dans celle ville six Eglises mozarabiques, dotées, en H80, des plus grands privilèges par les rois deCaslilte. Il est vrai que les prêtres de ces Eglises, quoique porlaut le nom de Mozarabes, célébraient la Messe selon le Rit romain, soit parce que les Missels mozarabiques étaient devenus extrêmement rares , soit parce que leur vieux caractère gothique n'était plus lisible. Le cardinal Ximéiiès, en 1500, fit imprimer en caractères usité» à celle époque le Missel et le Bréviaire mozarabes. Il institua en même temps un collège de treize prêtres el leur assigna une grande chapelle de la cathédrale de Tolède, pour y célébrer selon ce Rit, ainsi que deux autres églises.

Le Missel et le Bréviaire de ce Rit ont été réimprimés en 1775 par les soins du P. Lesléc de la compagnie de Jés'us. Il a démontré, contre le père Lebrun, que ce Rit, tel qu'il est aujourd'hui observé, est bien véritablement le mozarabe. Toutefois le cardinal Ximénès y introduisit quelque chose du romain qui ne se Irouvc poiul dans les anciens Missels manuscrits de la Liturgie de Tolède.

Voici l'Ordre de la Messe mozarabique. A la sacristie, le prêtre se lave les mains en disant une courte prière, à laquelle il joint quatre l'ois VAve Maria. Il va à l'autel el dit, comme dans le Rit ambrosien : Conptemini Domino, elc; il fait sa confession. Ensuite il monte à l'autel cl baise, la croit en accompagnant celle action d'une prière : Salie, crux pretinsa, quœ in corpore Christi dedicatn es : « Salut, précieux bois, sanctifié par le corps « de Jésus-Christ; » et il ajoute le Verset connu : Adovamus, te Christe, elc. Il éleivl aussitôt le corporal, nettoie le calice, y met le vin el l'eau i»;ir des prières spéciales à ce Rite. Le calicc'ost couvert du corpnral. Le prêtre commence l'Introït, composé a peu près comme ceux du romain; il c*l suivi de l'Hjmne angéliqne, de la Collette, de l lîj.f-

trc, du Truïl ou Répons, assez semblable a noire Graduel, de l'Evangile, à la fin duquel ou répond : Amen. Dominus sit semper vootscum. Alors le Chœur chante : Lauda, Aileluia. On appelle celle Antienne Laudes. Oblation de l'Hostie etdu calice, pendant laquelle le Chœur chante l'Antienne nommée Sacrificium par saint Isidore. Le calice est couvert par le /Uto/a, ou corporal. Suit une prière et l'encensement s'il y a lieu. Le célébrant se tourne vers le peuple, et c'est la seule fois : Adjuvate me, frotres, in orutionibus vctlris et orale pro me ad Deum. $ Adjuvet te Pater et Filius et Spiritus Sanctus. o Mes frères, ai- « dcz-moi par vos prières cl priez Dieu pour « moi. liji Vous soient eu aide le Père , • le Fils cl le Saint-Esprit. » Lavement des mains et une prière assez longue dans laquelle il demande à Dieu de lui envoyer « uu « Séraphin qui d'un charbon ardent vienne m purifier ses lèvres, éclaire son esprit, illu- « mine son âme. » Ce qui suit est proprement appelé la Messe des fidèles. Les catéchumènes étaient doue renvoyés en ce moment. Elle commence par Dominus sit semper vobiscum et l'Oraison du jour. Puis le célébrant dit trois fois Agios, qui sont suivis d'une prière pour tous les besoins de l'Eglise. Le Dimanche et les fêles il se fait un petit discours où l'on explique l'esprit de l'Eglise dans la Messe qui y est célébrec. Le prêtre en lit la formule telle qu'elle est dans le livre. Vient ensuite une Oraison où le célébrant entre en communion avec tous les saints et avec tous les ordres de la hiérarchie sacrée, à la lélc de laqucllo est le pape de Rome, papa romensis. Le Chœur répond au célébrant. Celui-ci continue et récite une prière analogue au Communicantes du romain, mais dan.s laquelle sont exprimés seulement les noms de la sainte Vierge, de Zacharie, de saint Jcan-Baplistc, des Innocents, des apôtres et des évangélislcs. Puis il fait mémoire des saints Hilaire, Atbanasc, Martin, Ambroise, Augustin et de quaranic-six autres dont la plupart ont été évéques de Tolède. Le Chœur répond : Et omnium pausantium : o Et de tous ceux qui rcposentfdans « le Seigneur. »

L'Oraison dite : Post nomina. Après les noms, varie selon les fêles, et a quelques rapport» avec le liane igitur oblalionem, etc. du Kit romain. Autre Oraison intitulée : Ad juiteut. Oraison de la paix ou pour la paix. Elle varie aussi selon le temps. Le Chœur répond à celle-ci : Quia tu es vera pax nostra et char Uns indisrupla vivis. etc. « Parce que vous éles, ô Dieu, notre vraie paix cl un lien indissoluble d'amour, vous qui vivez cl régliez, etc. • Après une autre prière et une réponse du Chœur, on s'embrassait autrefois pour se donner la paix. Aujourd'hui clic est donnée avec la patène au diacre, qui La transmet au clergé el au peuple.

Le prêtre s'inclinant, dit : Introibo ad aitare Dei. clc. LcCliœur répond : Ad Deum. etc. Il met la main sur le calice : Aures ad Dominum. I\. Ilabemus ad Dvminum. « Fixez vofre

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attention vers Dieu. It. Nous l'y lettons fixée. » Sursum corda, etc., etc. La Préface dileVn/afto. élévation, commence. Elle est propre à chaque féte et d'une longueur beaucoup plus considérable que dans le Rit romain. Sanctus, etc., puis trois fois Agios, et A'yrie 6 Theos. « Dieu saint, ô Seigneur

Le Canon commence. Il y en a un propre

gour chaque Messe. 11 est Irès-court, et la onsécralion a lieu aussitôt; elle est suivie de l'Elévation. Nous la faisons connatlre plus amplement à l'article cakons Ce qu'il y a ici de remarquable sur l'Elévation, c'est que le. prêtre tenant la sainte Hostie sur le calice découvert, élève simultanément les deux, en disant à haute voix : Dominus sit semper vobiscum. R. Et cum sjpiritu tuo. Le prélre : F idem quam corde credimus, ore autem dicantus : « Professons de bouche la foi de noire cœur, » et alors on dit le Symbole, qui commence par : Credimus in unum Deum. etc. Nous croyons, etc.

Pendant le Symbole, le célébrant rompt l'Hoslio en deux parts. H divise la première en cinq parcelles, qui sont nommées l'Incarnation, la Nativité, la Circoncision, l'Apparition ou Transfiguration, et la Passion. La seconde est partagée en quatre, désignées sous les noms de Mort, Résurrection, Gloire cl Règne. A la fraction succède le Mémento des vivants, puis l'Oraison dominicale, le Libéra nos chanté sur le même ton, mais composé différemment de celui du romain. Il prend la particule dite Règne, et la lenanl sur le calice, il récite une Antienne alternativement avec le Chœur, puis laisse tomber la particule dans le calice, en disant : Sancla sanctis , et conjunctio corporis, etc., et le reste à peu près comme au romain. Il donne ensuite la Bénédiction par (rois formules auxquelles les ministres répondent. Le Chœur chante une longue Antienne qui est un Invita loi rc à la communion. Lo célébrant prend une autre particule , celle qui s'appelle Gloire, el la tenant sur le caliec, il fail mémoire des morts. Puis il la consume, ainsi que les autres successivement. Alors il prend le précieux sang, en disant : Corpus cl sanguts Domini Nostri, clc. « Que lu corps el le sang de Jésus-Christ garde mon âme pour la vie éternelle. » 11 ajoute une prière, el le Chœur chante la Communion. Oraison de la Post-communion, et annonce de la fin du sacrifice en ces termes : Solcmnia compléta sunt in nomine Domini Nostri Jesu Christi : votum nostrumsil acceptum cumpacc. R. bro gratins. « Le sacrifice solennel esl fini au nom de Notrc-Scigncur Jésus-Christ ; que notre hommage soit accueilli avec amour R. Grâces soient rendues à Dieu. » Le célébrant descend.

Au bas de l'an tel, il récite à genoux l'Anlienuc Salve regina avec son Oraison, et se tournant vers te peuple, il le bénit en disant : In uni talc sancti Spiritus, benedicat vos Pater et Filius: « Qu'en l'union du Saint-Esprit, vnu< bénissent le Père et le Fil». »

LITIRCU; CATHOLIQUE.

Le père Lebrun donne les plus grands éclaircissements sur celle Messe, el ce que nous en avons dit est tiré en partie de cet auteur, et en partie du cardinal Hona. En outre, nous avions sous les yeux le Missel mozarabe, imprimé par ordre du cardinal Ximénès, en 1500.

4" Ancienne Liturgie des Gaules, ou Rit gallican. C'est le nom qu'un donne a l'ordre de la Messe, suivi dans les Gaules depuis la prédication de la fui chrétienne, jusqu'aux règnes de Pépin le Bref et de Charlcmagne. On sait que ces deux princes, par déférence pour les papes, abrogèrent dans leurs Etals cette antique Liturgie pour y substituer la romaine. Les Gaules avaient reçu celle Liturgie des apôtres, el sa ressemblance avec les Liturgies Orientales ne permet point d'en douter. D'ailleurs, qui ne sait que les fondateurs des Eglises des Gaules venaient d'O rient ? Nous n'avons point un ordre entier et complet de la Messe gallicane, ce qui est extrêmement fâcheux. 11 ne nous reste que des monuments imparfaits de cette Liturgie. Celui de tous qui nous offre le plus de détails est l'exposition de la Messe par saint Germain, evéque de Paris, vers le milieu du sixième siècle. C'est de cet ouvrage que nous extrairons le cérémonial de la Messe gallicane.

Celle Messe commence par le Pralegere, c'est-à-dire une Antienne suivie d'un Verset de Psaume et de la doxologie Gloria, etc. Ceci est bien clairement Vlnlroit. 11 se fait un instant de silence. Le prêtre salue le peupic par Dominus sit semper vobiscum, etc. On chante ensuite : Agios 6 Theos, cl sa traduction latine : Sanclus Deus. Trois enfants Ajoutent : Kyrie eleison. Aussitôt, excepté en Carême, on chante le cantique Benedictus, qu'on appelle la Prophétie. Elle est suivie d'une Collecte, Cotlectio, différente selon les fêles, mais dans laquelle sont paraphrases quelque» Versets du Benedictus. Suivent deux Leçons, l'une tirée de l'Ancien Testament, l'autre du Nouveau, mais toujours des Epllrcs de saint Paul. Aussi la dernière a le nom tl'K pitre ou d'Apôtre, cl la première celui de Leçon, Lectio. Aucune Antienne ne se trouve entre ces deux Leçons, mais après l'Epitreest un Kcpons chanté par les enfants de chœur et suivi de VAius, c'est-à-dire Agios 6 Theos, «. Dieu saint. »Ce Répons qui a la plus grande «iiialoicic avec notre Graduel portait aussi le nom d'Hymne. On dit l'Evangile, à l'annonce duquel on répond : Gloria Deo omnipotenti : « Gloire à Dieu tout-puissant. • On trouve cependant quelquefois : Gloria tibi Domine. Le diacre était accompagné, dans certaines fêtes, de sept ou de cinq acolytes portant des cierges. Aussitôt après l'I.vangilc, Sanctus, etc., et ce chaut était suivi d'un discours ou homélie sur l'Evangile. On priait ensuite pour tous les assistants cl pour les catéchumènes, el ces prières étaient suivies d'une Cojlcclc nommée : Collectio post ptecem. Ici finissait la Messe des catéchumènes que l'on renvoyait aussitôt, ainsi que les pénilents.

La Mrs'r des fidèle* commence. Elle est

précédée d'un moment de silence, qui cesse par le chant de la Préface, qu'il faut se garder de confondre avec ce que nous appelons du même nom dans le Rit romain. Cette Préface qui est intitulée : Missa, Messe, est un exposé succinct de l'Office du jour. Elle est suivie d'une Collecte. L'offrande qui consistait en

[»ain cl en vin, présentés par les fidèles à 'autel, tous les dimanches, avait lieu pendant le chant d'une Antienne ou cantique appelé sonus, son. En même temps, le diacre portait de la sacristie à l'autel un vase fait en forme de tour, dans lequel était la sainte Eucharistie. Les dons étaient couverts d'un voile très-riche en soie. On invoquait sur ces dons ou offrandes l'Es prit-Saint, par uno prière nommée l'Invocation. Celle que nous récitons , Veni sanctificator, a été prise de cette Liturgie.

Mémoire des vivants el des morts dont les noms étaient inscrits sur les diptyques, et Oraison dite : Collectio post nomina. Collecte après les noms. Ici on se donnait la paix, et celle cérémonie était encore terminée par l'Oraison : Collectio ad paeem, Collecte pour la paix.

Alors commence la contestation ou immolation. C'est ce que le Rit romain appelle Préface. Il y en avait une pour chaque Àlesse, cl elle se ^terminait par le Snnctus, chanté par le prêtre et le Chœur simultanément. Ces contestation* sont d'une plus grande longueur que les Préfaces romaines.

Le Canon, très-court, est nommé xCollccie après le Sanclus. C'était une transition fort brève du Sanclus à la Consécralion. En voiti un exemple tiré de la Messe des dimanches : Sanclus in sanctis, benedictus in terri!. Dominus Noster Jésus Chrislus qui pridie ouàm paleretur. etc. « Il est saint dans le séjour des saints el béni sur la terre, Noire-Seigneur Jésus-Christ, qui la veille de sa passion, elc. » On ne trouve pourtant nu'le part la formule de la Consécration; mais il est à présumer qu'elle différait peu de celle du Rit romain, s'il faut en juger par ce commencement que nous venons de citer : Qui pridie.

La Consécration est suivie d'une prièro nommée Post mysterium, Après le mystère. Vient la fraction de l'Hostie, dilc confraclio ; puis le mélange d'une parcelle danslecalice. Pendant ce temps le Chœur chantait une Antienne, puis venait le Pater, précédé d'une admonition à peu près semblable à la nôtre. Ensuite. Libéra nos, dit sur le même ton. Celte Oraison, dont le sens est analogue a celle du romain, en diffère beaucoup par les termes. Bénédiction solennelle des évéque? sur le peuple. Cet usage s'est maintenu encore dans plusieurs diocèses de France, malgré le changement de Liturgie. Les prêtres donnaient aussi une Bénédiction, mais avec une formule plus courte.

Le célébrant se communie. Puis il communie le peuple. Les hommes recevaient la parcelle consacrée sur la main nue, les femmes sur la main reeouvcilc d'un voile, qu'on appelait Dominical. Comme les communion* étaient nombreuse*, on « hantait, pendant ce

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temps , un Psaume ou un cantique. On lui donnait le nom de Trecanum, peut-être parce que le Psaume se terminait par la doxologle en l'honneur des trois Personnes divines. Enfin, deux Oraisons, dont l'une est nommée Post communion , et l'autre Consommation de la Messe, terminaient le SacriOce. Le peuple était congédié par les mêmes paroles qui annonçaient la Un des séances du prétoire ou du palais. Lebrun, tout en regrettant qu'il nons reste peu de choses d'une Liturgie si respectable, s'en console en démontrant que le Hit mozarabe a une grande affinité avec le Kit gallican. On peut s'en convaincre en comparant ces deux Liturgies. Qu'il nous soit permis de déplorer, avec le même auteur, que cette Liturgie ait entièrement disparu, et que pas une seule Eglise des Gaules n'ait montré pour la maintenir contre les prescriptions de Cbarlemagne un peu de cette énergie que déploya l'Eglise de Milan pour conserver le Hit ambrosien. On en est moins surpris quand on voit la première Eglise des Gaules, celle de Lyon, se montrer si prompte à adopter la Liturgie Romaine, celle Eglise qui est pourtant si Qèrede sa fidélité à s&deiisc : Ecclesia lugdunensis novilates non recipit, « L'Eglise de Lyon n'admet point les innovations. » Il faut dire aussi que Charlcmagne avait eu soin de placer sur le siège de Lyon Leiradus ou Leirad, un de ses serviteurs les plus dévoués. Néanmoins, le Rit lyonnais a conservé quelques réminiscences de l'ancien galliran.

Telles sont les quatre Liturgies les plus i-élèbres de l'Eglise Occidentale. Il nous reste â faire connaître celles de l'Eglise d'Orient

L'Eglise Orientale, berceau du christianisme, possède plusieurs Liturgies. La plus ancienne est celle qui porte le nom de saint Jacques, premier évéque de Jérusalem : or, comme c'est dans cette ville que les apôtres, selon l'institution et l'ordre qu'ils en avaient reçu de leur divin Maître, célébrèrent le Sarriflee de la loi nouvelle aussitôt après l'Ascension, il est fort intéressant de connaître le Rit de cette Eglise cétèbre. On no saurait, il est vrai , prouver catégoriquement que la Liturgie de saint Jacques soit la même qu'établit cl observa cet apôtre , puisque ce n'est n'au cinquième siècle que l'on commença 'écrire des Liturgies, ainsi que nous l'avons observé ; mais si\ depuis celte époque , il est certain que la Liturgie de saint Jacques a été écrite , il sera aisé d'en conclure qu elle retrace , sinon dans ses détails , du moins dans son essence, le Rit que ce premier évéque de Jérusalem suivit dans la célébration des saints Mystères. Or ceci ne saurait soufe Trir le moindre doute. La Liturgie de saint Jacques est donc un monument très-important ; elle fut imprimée en grec, à Paris , en lotiO, sur un Eucologe que les Grecs avaient fait imprimer à Venise ; elle n'est en usage qu'une fois par an , à JcYusalcm , le jour t!e la fêle du saint dont elle porle le nom.

Voici en peu de mois quel est l'ordre de cette Messe d'après le père Lebrun, qui est un guide si sur «fans cette matière. La nature de cet ouvrage nous force d'abréger considérablement le précis que ce savant oralorien en a fait.

Le célébrant demande d'abord à Dieu pardon de ses fautes. On brûle de l'encens en invoquant les trois Personnes divines. Le prêtre cl ses minisires conjurent une seconde t fois le Seigneur de leur donner la pureté convenable. Arrivé à l'autel , le célébrant dil : « La paix à tous. » On lui répond : « Et à votre esprit. » Prière pour demandera Dico ses bénédictions. Le diacre invile l'assemblée à prier Dieu pour tous les besoins de l'Eglise. Le Irisagion esl entonné par les chantres ; c'est celui que nous chantons le Vendredi saint : Agios ô Theos. etc. « Paix à tous, » dil le prêtre, i}. ■ Et a votre esprit. » Alléluia chanté ; puis lectures tirées de l'Ancien el du Nouveau Testament. Le peuple dil trois fois : Kyrie eleison imas. Le diacre chante une Oraison, que le prêtre dit à voix basse , et qu'il termine en chantant : « Paix à tous , etc. » Monition du diacre el Oraison du prêtre. Ici finit la Messe des catéchumènes, et on les congédie. Le diacre termine par ces mots : .... « Qu'on se reconnaisse les uns les « autres , el qu'on garde les portes. Soyons « debout. »

Messe des Gdèlcs. Bénédiction de l'encens. Chant des trois Alléluia; c'est une Antienne qui finit par celte triple louange au Seigneur. On met les dons sur l'autel , et le prêtre fait une prière : « Paix à tous , clc. • Après que le diacre a demandé la Bénédiction , que le prêtre donne, le premier commande à l'assemblée l'attention. Le Symbole est entonné par le célébrant. Baiser de paix. Après deux autres monitionsdu diacre et un salut du prêtre , commence la prière générale pour l'union des Eglises, les bienfaiteurs , les infirmes , etc., les vivants , les morls , à laquelle le peuple répond trois fois : Kyrie eleison.

Le célébrant fait des signes de croix sur les dons, en disant : « Gloire à Dieu au plus a haut des cicux , et paix sur la terre avec « la bienveillance de Dieu. » Ces dernières paroles diffèrent , comme on voit , de celles qui commencent chez nous l'Hymne des Angcs. Prières répétées trois fois, cl invitation aux assistants d'cxallcr le nom du Seigneur. L'assemblée répond au prêtre : « Le Saiul- « Esprit descendra dans vous , et la vertu du « Très-Haut vous couvrira de son ombre. • Ces paroles de Gabriel à Marie nous semblent ici faire une allusion bien auguste au ministère du prêtre , dans les mains duquel doit, pour ainsi dire, s'incarner la Divinité.

Longue prière du célébrant pour obtenir de Dieu In dignité et la pun ie qui doivent caractériser ce redoutable ministère. Le rideau esl tiré sur le sanctuaire ; le prêtre est isolé de la terre , et il demande que son âmt» n'envisage rien autre chose que le ciel :le

/7l LITURGIE C

peuple : Amm. Le prêtre : « Paix à tous. « L« Fiacre : « Tenons-nous avec révérence et » .iv ce crainte ; donnons toute notre atlen- « (ion a la sainte Oblation. » Prière du prêtre jur le peuple, pour appeler sur lui les grâces ïe la très-sainte Trinité.

Préface annoncée par la seule monition : r Elevons l'esprit et les cœurs, fl. Il est digne cl juste. » Celte Préface a beaucoup d'analocie. avec celle du romain , et elle est terminée par VAgios ou Saint, Saint, etc., exactement pareil au nôtre.

Le prêtre fuit des signes de croix sur les dons avec une prière qui retrace en peu de mots la vie de Notie-Seigncur; puis il prend h; nain et le consacre par une formule qui diffère peu du romain, à l'exception de la réponse du peuple : Amen. Il prend le calice et en consacre le vin à peu prôsdans les mômes termes que le romain, et avec la réponse: Amen. Il ajoute les paroles que Jésus-Christ adressa à ses apôtres après l'institution de rKucharistie : Toutes les fois que vous mangerez ee pain et boirez ce calice, vous annoncerez In mort du Fils de l'homme et sa résurrection. Les diacres : « Nous le croyons, nous le confessons. * Le peuple : « Nous annonçons,Sei- « gneur. votre mort, cl nous confessons votre « résurrection. »

Prière du préirc assez semblable à Unde et me more*, cle. Il invoque sur les dons le Père, le Fils ei le Saint-Esprit, et après avoir nomme celle dernière Personne, il exalte, lians une prière secrète, les merveilles que ce <ii vin Esprit a opérées. Il la termine à voix liante, et le peuple y répond. Oraison ou Mémento pour Ions les besoins. Salutation Angélique : Je vous salue Marie, etc. Le C lueur chante une Antienne en l'honneur de la sainte Vierge. Le diacre annonce le Mémento des morts au célébrant , qui fait une assez longue prière pour les défunts. Elle est suivie d'une belle Oraison dans laquelle le célébrant demande h Dieu des grâces spirituelles. Le peuple récite l'Oraison dominicale que le prêlre paraphrase à peu près comme dans le l.ibcra nos du Kit romain. Le prêtre : « Paix à tous. » Après la réponse de l'assemblée, le diacre avertit le peuple de se préparer à la Bénédiction. Kilo est donnée par le célébrant. Elévation de l'Hostie avec une prière secrète. 11 dit ensuite tout haut : « Les « choses saintes sont pour les saints. » Invitation au peuple de faire de nouvelles instances pour obtenir les grâces demandées. Le peuple dit douze fois : Kyrie Eleison.

Fraction de l'Hostie en deux parts. Ce Rit mérite une description détaillée. Le prêtre trempe dans le calice la part de l'Hostie qu'il lient de la main droite en disant : « Union du « très-saint corps et du sang précieux du Si i- « gneur Dieu Jésus-Christ notre Sauveur ; » et de cette part trempée il fait un signe de croix sur la parcelle qu'il tient à la main gauche. Puis avec cette dernière il fait encore un signe de croix sur la parcelle trempée. Il divise celle-ci, et en mcl un fragment dans chacun des deux calices , eu disant : « C'esl « l'union et la sanctification cl la consom-

iTHOLIQUE. :7i

« nation, au nom du Père, etc. > Il prend la parcelle non trempée, y fait un signe de croix et dit : « Voici l'Agneau de Dieu, le Fils du « Père, nui ôle le péché du monde, et qui est « immolé pour la vie et le salutdu monde. «Il divise encore celle-ci . et en met les parcelles dans les calices , en disant : « Portion « sainte de Jésus-Christ, pleine de la grâce et « tic la vérité du Père et du Saint-Esprit. » Il n'est pas nécessaire de rappeler que de ces deux calices, l'un est celui du célébrant, et l'autre est le calice dit ministériel arec lequel on don nail la communion aux ûdèles.

Fraction de l'Hostie en d'autres parcelles , pendant laquelle on chaule des Psaumes. Le diacre demande au préirc deux Bénédictions, que celui-ci donne en les accompagnant d'une prière. Le célébrant dit une Oraison avant In communion. Puis après s'être communie, il communie le clergé qui l'assiste. Enûu les diacres prennent les calices dont nous avons parlé, ainsi que les patènes chargées des parcelles du pain consacré, cldouuent la communion au peuple. La forme de celte communion mérite d'être rapportée. Aussitôt que le diacre prend cl élève la première patène, le célébrant dit : ■ Gloire à Dieu qui nous a « sanctifiés cl nous sanclilic tous. oLc diacre : a Qu'on vous exalte , Seigneur , par-dessus « tous les cicux et sur toute la (erre: votre « gloire et votre règne subsistent dans tous les • siècles. » Le prêtre : « Que le nom du Sei- « gneur notre Dieu soit béni à jamais. » Le diacre : « Approchez-vous avec crainte, avec « foi et avec amour. » Le peuple : « Béni suit « celui qui vient au nom du Seigneur. • Le prêtre : « 0 Dieu, sauvez voire peuple et be- « nissez votre héritage, gloire à notre Dieu « qui nous a tous sam lilies. » Le diacre en remettant le calice sur l'autel : « Que le nom « du Seigneur soit béni à jamais. » Suit une Oraison d'actions de grâce récitée par le diacre elle peuple. Encensement el plusieurs prières du prêtre et du diacre. »

Le prêtre : a Paix a tous. i\ El à votre « espnl. » Le diacre annonce la dernière Bénédiction en disant : « Inclinons nos ici. s au « Seigneur. » Le prêtre: « Grand Dieu, re- « gardez favorablement vos serviteurs qui » se tiennent inclinés devant vous : ctenuez « sur eux votre main puisante cl miséricoi- «i dicusc, et bénissez-les : conservez vitre » héritagcafni que nous vous gloriliions sans « cesse el à jamais, vous le seul Dieu vivant « et véritable, sainte cl consubstantielle Tri- « nilé, Père, Fils et Saint-Esprit, à présent <i et dans tous les siècles des siècles. \\ Amen. Le diacre : a Ch inions dans la paix de Jésus- « Christ ; allons-nous en dans dans sa paix. ■

Enfin le Chœur demande à son tour une Bénédiction à laquelle le diacre répond : « Ne « pouvant cesser de vous rendre gloire, nous « vous louons, ô Dieu sauveur de nos âmes. « Gloire soit au Père , etc.; » el le célébra m précédé de ses ministres rev ieul à la sacrislu en récitant une dernière Oraison.

Tel est l'ordre tout à la fois si imposante! si édifiant de la Messe de saint Jacques. La cérémonie de la communion que nou> avons

7J3 * MHS

prêsculéc avec plus de détail que le rcslc, prouve jusqu'à l'évidence, contre nos frères égarés , que la foi en la présence réelle était bien celle de l'Eglise catholique, à laquelle nous nous glorifions d'appartenir.

2* Après la Liturgie de saint Jacques, la plus ancienne de celte Eglise est celle de saint Cyrille, patriarche de Jérusalem, ou plutôt les deux n'en font qu'une même, avec quelques différences peu notables. Dans celle-ci il y a le lavement des mains qui n'a pas lieu dans la première.

Mais l'Eglise Orientale uso dans ses Offices de deux autres Liturgies, connues sous le nom de saint Basile et de saint Jean Chrysostome. La première est employée en cerlains jours, savoir : les veilles de Noël et de T F. pi plia nie, les dimanches du Carême, excepté celui des Hameaux, la sainte et grande ferie, c'est-à-dire le Jeudi saint, le Samedi saint, et enfin le jour de la féte de saint Basile. La seconde est le Kit ordinaire qu'on appelle la Liturgie de Constantinople. Celleci est do la plus haute antiquité. Mais quoiqu'elle porte le nom de saint Chrysoslome, on ne saurait en induire que cet illustre docteur l'ait établie. Quant à celle de saint Basile, on est certain qu'il en écrivit une pour li s monastères dont il était fondateur.

Nous allons offrir un précis de la Liturgie de Constantinople telle qu'on la trouve dans tous les Eucologcs de cette Eglise. Mais il faut, pour I intelligence de ce Rit, so faire une idée de la disposition des églises grecques. L'autel est placé au milieu du sanctuaire. A gauche est un autre petit autel nommé la prothèse, sur lequel sont préparés 1rs dons ou offrandes du pain et du vin. A «Iroitc en est un autre desliné à recevoir les ornements du célébrant et des ministres. Après s'y être revêtus des habits sacrés, ils vont à la prothèse, où la cérémonie comment e par le lavement des mains, en récitant les p.irolcs du même Psaume que dans l'Eglise latine. Le diacre met ensuite lo pain dans la patène (Voy. nosTix), et, prenant un petit couteau fait comme une lance, il fait sur ce pain un signe de croix, en disant trois fois : a En mémoire du Seigneur Dieu, et de notre Sauveur Jésus-Christ. » Il enfonce la lance dans le pain, au coté droit, en disant : « 11

• a été mené à la mort comme une brebis. • Puis au côté gauche : « Comme un agneau, « muet devant celui qui le tond , il n'a « pas ouvert la bouche. » Il enfonce le < outeau dans la partie supérieure : « Son « jugement a été prononcé dans son humi-

• iiation. » Puis dans la partie inférieure : t Qui racontera sa génération? » Chacune de ers incisions est précédée des paroles :

• Prions Dieu. » Le diacre dit au prêtre : « Ole», monsieur (despota). » Celui-ci oie en « iTclla croûte du pain qui doit être consacré, en disant : « Parce que sa vie a été ôlée

• do la terre. » Le diacre : « Immolez, mon- « sieur(rfe<po/a). » Le prêtre dépose l'Hostie dans la patène, et dit : a L'Agneau de Dieu, m qui ôtc les péchés du monde, est immolé m pour la vie et le salut du monde. » Le prê-

tre, enfonçant dans le pain sa lance ou couteau, dit :'« Un des soldais ouvrit son cote « avec une lance, et incontinent il en sortit « du sang et de l'eau. » Alors le diacre met du vin et de l'eau dans le calice, après les avoir fait bénir par le célébrant. Celuici détache encore une parcelle du pain, en l'honneur de la sainte Viergc.en y ajoutant une prière analogue. Une seconde est coupée en l'honneur de saint Jean-Baptiste, des Apôtres cl divers autres saints qui sont nommes, selon les Eglises. EnOn une dernière particule est détachée à l'intention de l'évéquc et pour cous à qui il ycuI spécialement appliquer les mérites du S icrificc, et en même temps il fait mémoire des vivants et des morts.

Ici le célébrant, prenant l'encensoir des mains du diacre, encense tout ce qni doit être placé sur les dons. C'est d'abord l'étoile, c'est-à-dire une croix formée de deux règles superposées en équerre, el dont les quatre bouts portent chacun sur un pied. Cette étoile est en argent, et au-dessous d'elle est la patène. En plaçant Vétoile, le célébrant dit : « L'étoile s'arrêla sur le lieu où était l'en- « fanl. » Cet ustensile sacré est desliné à supporter le voile qui doit couvrir les dons, cl que le prêlrc y met après l'avoir encensé, puis il encense un autre voile qu'il met sur le calice; enfin l'aer, ou grand voile qui recouvre entièrement la patène el le calice. Après avoir encensé séparément, et ensuite en commun tous ces objets, il récite une prière dans laquelle il demande à Dieu qu'il lui plaise bénir celte Oblalion.

Le célébrant et le diacre vont à l'autel, que ce dernier encense aux quatre côtés, en récitant loul bas une prière. 11 encense ensuite le sanctuaire, l'église et encore l'autel, puis enfin le célébrant. Pendant, ces encensements le diacre récite le Psaume 50* : Miserere mei , Deux, etc.

La Messe des catéchumènes commence seulement ici. Lo prêtre el le diacre, inclinés devant l'autel, récilenl une invocation au Saint-Esprit. Elle est terminée par lo Domine, tabia mea aperiet, etc. Le célébrant baise le livre des Evangiles qui est placé au milieu de l'autel, tandis que le diacre baise l'autel lui-même, et le montrant au prêtre, il lui dit : « Il est temps de faire, » c'est-à-dire de sacrifier, cl lui demande sa Bénédiction. Le prêlrc : « Béni soit le règne do Père, du Fils « et du Saint-Esprit, dans tous les siècles « des siècles. » Ensuite, pour la deuxième fois : « Domine labia, etc., » seconde Bénédiction demandée par le diacre. Le prêtre : « Béni soit lo règne, etc. »

Le diacre sort du sanctuaire ; et, se plaçant sur un lieu élevé, fait les prières iréniques, ou de la paix . On y prie pour l'Eglise, les princes, tous les Etats, etc. A chaque munition du diacre, le peuple répond * Kyrie eleison. Ces prières sont assez longues. Elles se terminent par une commémoration de la sainte Vierge. Le Chœur : « A vous, Sei- « gneur, nous nous offrons. » Pendant ces prières pacifiques, le prêtre en récite une se-

LITl'KGIK C

cr^tcracnt à l'aulel, cl il la termine à haute voix par la conclusion doxologiquc. LcChœur répond : Amen.

Alors commence le chant des Antiennes entremêlées de plusieurs Versets des Psaumes. Ce qui ressemble assez bien à notre iniroH. Mois après chaque Antienne le prélrc récite uncOraison, cl le diacre reprend la prière pacifique : « Sauvez-nous ; Seigneur, ayez « pitié de nous, » A trois différentes reprises. Pendant ce temps a lieu Venlrée ou Procession de l'Evangile du sanctuaire à la nef, cl au retour prière secrète. Après que le célébrant a baisé le livre, le diacre, le montrent au peuple, dil : « C'est la sagesse, soyons de- • bout; » cl il remonte h l'autel sur lequel il dépose le livre sacré. Puis il demande la Eénédiclion pour le ebant du trisagion. On entonne ce trisagion. Agios, 6 llicos, etc.. le même que celui de l'Eglise latine , à la Messe des présanctifiés du Vendredi saint, avec celle différence qu'il est suivi de la doxoîogie : Gloire soit au Père, etc.

Si c'est un évéque qui officie, il lient, pendant ce trisagion, de la main droite, un chandelier à trois branches avec Irois bougies allumées, symbole de la Trinité ; et de la mi in gauche un chandelier à deux branches, emblème des deux natures en Jésus-Christ ; et il en fait un signe de croix d'abord sur le livre des Evangiles, ensuite sur le peuple ( Voy. DICBMO*).

Le diacre : « Soyons attentifs; » le prêlre : « Paii à lotis; » le diacre : ■ C'est la sa- « gesse. » Chant de Y Alléluia suivi de deux Versets de Psaumes. Le diacre dil encore : « Soyons attentifs, » et aussitôt le leclejr lil l'Apôtre ou Epllre. Après celle leclure, le prélrc : « Paix à lous; «nouvel Alléluia accompagné d'un Psaume.

Encensement de l'aulel et du sanctuaire

fiarle diacre. Celui-ci, aussitôt après, prend e livre qui est sur l'autel, demande au prêtre la Bénédiction, cl, précédé de cierges. cl d'encensoirs, il monte sur l'ambon. Le célébra ni se tourne vers le peuple : « C'est la « sagesse, soyons debout, écoutons le saint u Evangile. » Après ces paroles le diacre lil le litre de l'Evangile, el le Chœur répor.d, comme dans l'Eglise lalinc : « Gloire à vo-is,

■ Seigneur. ■ Après le chant de l'Evangile le diacre porte le livre au prêlre: el, se tournant vers les fidèles: « Disons tous ensemble. « du fond du cœur ; Dieu loul-puissunl. Dieu « de nos pères, exaucez-nous, ayez pitié de

■ nous. » Le Chœur répond : Kyrie eleison .On prie pour tes souverains. La conclusion de la prière est : Kyrie eleison. Le prêlre récite une Oraison secrète pour solliciter la miséricorde céleste , cl il la termine à voix haute.

Prières pour les catéchumène."», après lesquelles le diacre dil : « Catéchumènes, rcli- « rez-vous : qu'aucun catéchumène ne s'ar- « rélc ici. »

Nouvelle Oraison à peu près dans la même forme que celle qui a suivi l'Evangile. I.c Chœur chante l'Hymne des Chérubins, om, «u d autres termes, des trois Alléluia, connut

moi JOUE. T7«

nous Pavons vu dans le Rit de saint Jacques. Pendant ce temps le diacre encense l'autel, le sanctuaire el le célébrant.

Suit une longue prière du prêtre pleine d'onclion, dans laquelle confessant son indignité personnelle, il s'humilie devant celui dont le trône est porté par les Chérubins.

Maintenant commence une des plus remarquables cérémonies de ce Rit. C'est la Procession des dons. On a accusé les Grecs d'exagérer le respect pour desOblalions qui ne sont point encore changées au corps el au sang de Noire-Seigneur. Il faut se rappeler ce que nous avons déjà dit au commence» ment de cet exposé, que le pain cl le vin du Sacrifice sont disposés sur l'autel, ou plutôt la table de la prothèse. Il s'agit donc d'aller les prendre sur celle table avec laquelle notre crédenec a beaucoup de rapport. Arrivés à la prothèse, le célébrant met sur l'épaule du diacre un grand voile. Celui-ci place en outre sur sa tête la grande patène, et du doigt index de la main droite porte l'encensoir, tandis que le prêtre porte le calice. Ils sont précédés de clercs tenant des croix, ou chargés des divers objets qui ont servi ou seront employés, comme la lance, l'éponge, pour netloyer le calice, l'éventail, etc. L'entrée se fait solennellement par la porte principale du sanctuaire, en chantant une Antienne. Les dons sont déposés sur l'autel par le prêtre, qui dit : « Le vénérable Joseph (d'Ari- ■ malhie). descendant de la croix le corps sa- € cré, l'enveloppa d'un linceul blanc el le « mil dans un sépulcre neuf avec des aromates. >

Les voiles qui courraient la grande patène cl le calice sonl enlevés, et le voile que le diacre portait sur l'épaule gauche recouvre ces deux vases. On encense les dons en ri?» citant une prière. Le diacre fait deux nunilions auxquelles on répond : Kyrie eleison. Suivent encore trois prières récitées p.ir le diacre, auxquelles le Chœur répond : « Exau- « ecz-nous, Seigneur. »

Prière de l'Oblalinn. Elle estasses longue, et l'on y retrouve en partie celle qui dans le Canon romain commence par les mois : 5upra aua propitio, etc. Le célébrant la conclut a haute voix. Le Chœur : Amen.

Le célébrant : « Paix à tous. » Le diacre : « Aimons-nous les uns les autres, afin que « nous puissions louer Dieu avec union. » Le Chœur invoque la Trinité, el le prêlre dit le premier Verset du Psaume 17'. C'est ce qu'on nomme la Paix.

Le diacre s'écrie : « Les portes, les portes, « soyons attentifs avec sagesse. » On ferme alors les portes du sanctuaire, et on tire un rideau qui dérobe aux assistants la vue de l'aulel.

On chante alors le Symbole de Constant!nople. 11 est suivi de diverses monilions du prêlre cl du diacre, auxquelles l: Chœur répond.

Le célébrant entonne la Préface, qui commence par les mêmes Invilalions el Réponses que dans le Uil romain ; mais au lieu d'être récitée à haute voix, le prélrc s'iuclioe cl la

poursuit en secret Elle est terminée par les trois Sanctits ou plutôt agios, cl les mêmes paroles qui les suivent dans le Rit romain.

La consécration commence par une couru»

Oraison à la suite de laquelle le prêtre récite la formule qui se rapproche beaucoup de la nôtre : Qui pridie quant paterelur, etc.; pendant ce temps le diacre, après avoir enlevé l'étoile qui était sur le pain, se place au côte droit du célébrant et agite sur l'autel un éventail qui retrace la figure d'un ebérubia à six ailes; s'il n'y a point d'éventail, c'est avec le grand voile que le diacre Tait du vent. Après la consécration du pain ainsi qu'après celle du vin, proférée à haute voix par le célébrant, le peuple répond : Amen.

Le prêtre prie d'abord secrètement, puis élève la vois, et le Chœur répond. Ensuite, faisant un signe de croix sur 1 espèce du pain, il dit : ■ Faites ce pain le précieux corps de « votre Christ. » Le diacre : Amen. Puis sur le calice: « Faites ce oui est dans celle coupe « le précieux sang de votre Christ. » Le <liacre répond : Amen. Le célébrant bénit les deux espèces et continue : « Les changeant m par votre Saint-Esprit. » Le diacre: Amen, amen. amen. Le prôlrc poursuit: « afin qu'ils « servent pour la purification de l'âme, » etc.

Mémoire des vivants et des morts. C'est ici une commémoration des saints de tous les ordres, ou il n'y a, à la fin, de nom propre que celui de la très-sainte Vierge. En cet instant, le Chœur entonne les louanges de Marie. Le diacre encense l'autel et puis présente au prêtre les diptyques ou tables des vivants et des morts pour lesquels il veut prier. A l'égard des morts, il nomme le saint précurseur, les apôtres et le saint dont on Tait la féte, en leur recommandant les âmes des défunts; quant aux vivants il les nomme. Ensuite il se tourne vers la porte et bénit le peuple en disant: « Que la miséricorde de « notre grand Dieu et sauveur Jésus-Christ « soit avec vous. * Le Chœur: « Et avec « votre esprit- »

Suivent deux prières; l'une du diacre, a laquelle on répond : Kyrie eleison, l'autre dite secrètement par le prêtre.

Exhortation du diacre au peuple pour qu'il demande à Dieu les biens spirituels. Le Chœur: Kyrie eleison; deux courtes prières du diacre pour le peuple, auxquelles il est répondu par le Chœur : « Accordez-le-nous, • Seigneur. »

Le célébrant demande an Seigneur de Je rendre digne de lui adresser l'Oraison dominicale, et aussitôt le Chœur et le prêtre récitent le Puitr. que celui-ci termine en disant: « Parce qu'à vous Dieu Père, Fils cl Sainl- » Esprit, appartiennent le règne, la vertu et « la gloire, a présent et dans tous les siècles « des siècles. »

Le prêtre : « La paix à tous, » 4 « cl avec votre esprit. » Le diacre: « Inclinez vos têtes « au Seigneur.» 3 « A vous, Seigneur.» Prière secrète ou prêtre, dont le sens est à peu près le même que celle qui, dans la Liturgie romaine, suit l'Oraison dominicale.

L'adoration de la sainte Eucharistie par le

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prêtre et le diacre a lien par cette courte supplication, répétée trois fois par chacun d'eux : « Seigneur ayez piliéde moi, pauvre pécheur. •

Le célébrant prend l'hostie pour l'élever. Le diacre: « Soyons attentifs. » Le prêtre la montrant au peuple : « Les choses sainte* sont pour les saints. » Le Chœur: a Un seul « saint, un seul Seigneur Jésus-Christ daus « la gloire de Dieu le Père. Amen. »

Le moment de la Communion est arriva.

Le Chœur entonne une Antienne, qui varie selon la fêle. Cependant le célébrant, sur l'invitation du diacre qui l'a averti de rompre le saint pain, divise l'hostie en quatre parts et dit: « l'Agneau de Dieu, la Fils du Père « est divisé et partagé; il est divisé et dc- « meure tout entier; il est toujours mangé et « n'est point consumé, mais il tait saints « ceux qui y participent. » Fuis prenant une des quatre parties, et en faisant un signe de croix sur le calice, l'y laisse tomber en disant: « C'est la plénitude de la foi du Saint-Esprit, m

Le diacre présente de l'eau chaude an prêtre: « Bénissez, monsieur (Dcspota).

« cette eau chaude. » Le prêtre: « Bénie soK a la ferveur de vos saints, maintenant et « dans tous les siècles. » Ensuite il en verse dans le calice en forme de croix, et dit trois fois : « La ferveur de la foi pleine du Sainl- « Esprit. » On voit, par ces paroles du célébrant, quelle est la signification de ce singulier cérémonial.

Le prêtre: « Diacre, approchez. » Le diacre fait une profonde inclination, et le célébrant lui mettant dans la main une portion de l'hostie, après la demande que lui en a faite ce ministre, lui dit : \ Je vous donne In « précieux, le saint, le très-pur corps du « Svigneur Dieu, noire Sauveur Jésus-Cbrist,

* pour la rémission des péchés et la vie élcr- « nelle. » Le célébrant prenant à son tour dans ses mains une autre parcelle de la sainte Hostie .tousdeuxs'incliiientetrécitentune longue Oraison, après laquelle ils se communient.

Prenant ensuite le calice, le prêtre boit U* premier, a trois reprises. A la première, il dit : « Au nom du Père,» a la seconde : « et du

* Fils,» à la troisième: a cl du Saint-Esprit.* Le célébrant offre ensuite le calice au diacre; celui-ci dit: « Je viens au roi immortel, je a crois. Seigneur, et je confesse que vous été* « le Christ, Fils du Dieu vivant. » Pendant que le diacre boit le précieux sang, avec le même RU que le prêtre, celui-ci lui dit : « Scr- « viteur de Dieu, diacre ( et il l'interpelle par « son nom de baptême), vous communiez au « saint corps et au précieux sang de Jésus- « Christ, pour la rémission des péchés et la « vie éternelle. »

Les particules sont ramassées soigneusement dans le calice avant de consumer l'espèce du viu, et après la Communion, le diacre essuie la patèueavec une éponge qui lient lieu de purificatoire.

La Communion des fidèles est administrée, soit par le prêtre, soit par le diacre, a la porte du sanctuaire. Pour ne pas nous répéter, voyez communion.

Bénédiction du peuple par le prêtre : « O

(Vingt-cinq.)

« Dion, sauvez votre peuple, bénissez votre « héritage. » Le Chœur: « Pour longues nn- « nées, Seigneur. » Le calice est purifié ensuite par le diacre, qui le reporte à la prothèse, cl pendant ce temps le prêtre encense l'autel par une prière à laquelle on répond : Amen.

L'action de grâces se fait secrètement. Le ifacre invite aussi le peuple à remercier le Seigneur; puis il s'écrie: o Allons en paix. » Le Chœur: « Au nom du Seigneur. » L'assemblée est ainsi congédiée.

Le Çhœur demande une dernière bénédiction que le prêtre donne en récitant le Psaume XXII, que le Chœur chante, en le terminant par l'Antieune : SU nomen Do mini benedic- /tim, etc.

Le pain bénit est enfin distribué. C est ce qu'on nomme Eulogie. Il faut ici faire observer que le célébrant ne prend de la prothèse, pour le porter sur l'autel, que le pain qu'il veut consacrer; ce qui reste est coupé en petits morceaux et on le distribue à ceux qui n'ont pas communié. Le fidèle le reçoit en baisant la main du prêtre cl ne le mange qu'à jeun. Si l'on ne se trouve point dans cetélat. on 1'cmporlc chez soi bien enveloppé d'un linge blanc.

(Jette cérémonie terminée, le prêtre et le diacre vont à la prothèse, el le premier prend ce qui peut être resté dans le calice, en récitant: Afimc dimUtis.

Enfin, après avoir quitté ses ornements et uniquement revêtu de son costume ordinaire, le prêtre donne une dernière bénédiction au peuple en disant : • Que Dieu vous conserve « tous par sa grâce cl sa bonlé. à présent, « pour toujours el dans tous les siècles. » Le peuple: « Conservez, Seigneur, pour longues « années, celui qui nous bénit et nous sanc- « tiûc. » Et lous se retirent avec recueillement.

L'ordre de la Messe dont nous venons de tracer un précis, est suivi dans toutes les églises grecques, soit en Orient, soit en Occident. En France, il n'existe qu'une seule église du Rit grec uni ; c'est celle de Saint- Nicolas-de-Myre, une des paroissesde la ville de Marseille. L'Italie en a un plus grand nombre, cl surtout le royaume de Naples. La Russie cl plusieurs contrées de la Pologne .suivent aussi le Hit grec. Il n'est pas nécessaire de faire observer que les seules différences qui existent, en fait de Liturgie, entre les schismaliques et les catholiques, consistent en ce que les dernier* ajoutent le mot filioque au Symbole, parce qu'ils reconnaissent la procession du Saint-Esprit, du Père cl du Fils, rejetéc par les premiers; el enfin en ce que les catholiques prient pour le pape, comme chef de l'Eglise universelle.

Quoique l'Eglise russe observe la Liturgie de Constantinople, quant au cérémonial, qui n'en diffère qu'en des choses de peu d'importance, elle nVn récite pas les prières en lan-

{;ue grecque, mais bien en csclavon. Celle angue irest plus parlée depuis plusieurs siècles el n'csl ras mieux entendue du peuple

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que ne l'est le latin parmi nous. Il en est de même en Mingrélie et Géorgie, où la langue liturgique est l'ancienne langue vulgaire de la conlréc.

On ne saurail en dire de même touchant les ornements ou habits sacrés du célébrant cl de ses minisires. Les Russes ont une magnificence bien supérieure aux Grecs, et elle a influé sur la forme de ces ornements. Néanmoins on a su conserver du moins à la chasuble, dans ces deux grandes sections do la Liturgie grecque, celle noble ampleur qui ne contribue pas peu à environner le prêtre de ce respect qui sied au dispensateur de* saints mystères. La chasuble y mérite sort nom, car elle couvre en entier de sa large draperie le ministre des autels, comme du reste elle faisait en Fi ance, jusqu'au quatorzième siècle.

Les vases sacrés y sont d'une grande richesse. Le livre des Evangiles est couvert quelquefois de lames d'or enrichies de diamants. Les crosses épiscopales, les croix, les mitres ou bonnets d évéques y brillent de pierreries.

L'Eglise grecque, à Conslantinoplc cl dans tout l'empire ottoman, toujours exposée à la cupidité et aux vexations des infidèles, est forcée de se borner au strict nécessaire. Ceci regarde plus particulièrement encore l'Eglise du Rit grec-uni qui, oulrc l'oppression de l'ennemi commun, a encore à subir celle des schismaliques.

3* La Liturgie de Constantinople n'est pas seulement en usage dans ce patriarcat, mais encore dans ceux d'Alexandrie, d'Anlioche et de Jérusalem. Les Orientaux, qu'on appelle Mclchites, sont les catholiques du patriarcat d'Alexandrie. Mais depuis le trop célèbre schisme, les orthodoxes de celle Eglise sont en fort petit nombre. Anciennement, chacun de ces patriarcats avait une I iturgie qui lui était propre, mais à mesure que l'Eglise de Constantinople prit de l'autorité sur toutes ses rivales, elle y introduisit son Rit. Nous retrouvons ici, autant qu'il est permis de comparer l'orthodoxie avec le déplorable schisme des Grecs, la même tendance à l'uniformité que dans l'Eglise occidentale. En celle dernière, le Rit romain a abrogé, comme nous l'avons vu, presque toutes les autres Liturgies pour s'y établir exclusivement. Néanmoins les Copbtes ont conservé le Rit ancien d'Alexandrie qu'on attribue à l'évangéliste saint Marc et qui lui écrit par saint Cyrille.

Outre cette Liturgie qui est en usage le plus habituellement, ils ont encore celle de saint Grégoire de Nazianze, dont on se sert aux fêtes de Notrc-Scigneur, et celle de saint Rasile aux jours ordinaires et aux Messes des morts. Nous sommes ici forcés de contredire le père Wansleb, qui désigne uniquement pour Noël el le Carême la Liturgie de saint Cyrille le Grand. Nous relevons cette erreur du savant dominicain, laquelle n'a pourtant rien de dangereux, d'api ès l'autorité d'un prêtre erphte que nous avons con-