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suite à Paris, en 1812. Ces trois Liturgies, sous les noms de saint Basile, saint Grégoire cl saint Cyrille, sont connues en Europe. Klles sont en langue cophlc avec une traduction en arabe. On les a traduites en latin à Augsbourg. en 160*.

Il ne nous est pas possible, sans franchir les bornes que nous nous sommes prescrites, d'offrir Tordre de chacuno de ces Messes. Nous nous contenterons de consigner ici une observation qui paraîtra fort naturelle. C'est qu'elles présentent une analogie frappante avec la Liturgie de saint Jacques, et le Rit dcConstanlinoplc, que nous avons analysés. Voiles sur les dons, encensements multipliés, solennité de l'Evangile, union fréquente des prières du célébrant et des fidèles, fraction «'u pain ou corhan en plusieurs parcelles, tout cela est presque uniforme. Mais les oraisons sont ici plus longues et peut-être plus substantielles et plus touchantes. L'Office s'y fait en langue cophlc, inconnue aux fdiles, mais les trois Eptlres, cl il y a toujours ce nombre, ainsi que l'Evangile, sont lues par les ministres de l'autel en arabc.après que la lecture en a élé faite dans la langue lilur-

** Nous ne pouvons cependant résister au désir de faire connaître le Kit do la consérralion. Le prêtre, immédiatement après la Préface, récitant le triple Sanctus. rappelle les motifs qui nous portent à donner à Dieu seul cet auguste lilre. C'est parce qu'après nous avoir placés dans le paradis terrestre, et après avoir perdu notre félicité par une fatale désobéissance, ce Dieu ne nous a pas cependant rejetés. Mais, accomplissant les promesses qu'il nous avait faites par ses prophètes, il nous a envoyé son Fils Notre-Setgneur Jésu*Chrht, né de la vierge Marie , etc. Ici sont rappelés les principaux traits de la vie de Jésus-Christ, ainsi que le dernier jour où le Sauveur apparaîtra pour juger l'univers dans la justice, et rendre à chacun selon ses œuvres.

Le peuple : « Selon votre miséricorde, Sei- « gueur, et selon nos iniquités. »

Le prêtre : « H a institué pour nous ce « grand mystère de piété et de religion, lors- « qu'il eut résolu de mourir pour la vie du

• inonde. >

Le peuple : « Nons croyons en toute assu- « rancc que cela est complètement vrai. »

Le préiro : « Il prit du pain dans ses mains « saintes, pures, sans tache, dans ses mains

• bienheureuses et vivifiantes, et il porta ses ■ regards vers le ciel, vers vous, ô Dieu qui a êtes son Pôra ol le souverain maître do m toutes choses. *

Le prêtre prend en effet le pain entre ses mains, et le peuple dit : Amen.

Le prêtre : « Il le bénit. » Le peuple : Amen. Le célébrant fait du doigt un triple signe do croix sur le pain en disaul : « Et il le sancti- « lia. » Le peuple : Amen. Le prêtre rompt le pain en trois parcelles, qui pourtant se tiennent encore assex pour ne former qu un seul tout, et il dit : « Noire-Seigneur rompit ce « nain, et le donna à ses saints disciples et « apôtres en disant : Prenez et man3ez tous

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« de ce pain, car c'est mon corps qui est rompu « pour vous, et qui est livré pour tous en ro- « mission des péchés, faites cela en mémo in» « de moi. » Le peuple : Amen.

La consécration du vin se fait de la mérou manière, et après celle-ci, le prêtre dit : « Adorez le Seigneur avec crainte et avec « tremblement. »

Les Cophlcs ont une église principale au Caire, capitale de l'Egypte. Tous leurs temples ont deux dômes, l'un, le héikel, est le saint des saints, c'est-à-dire celte partie que nous appelons sanctuaire. L'autre est la nef destinée au peuple. Un rideau est toujours tendu devant le heikef. Trois portes introduis sent dans l'église, l'une pour les hommes, l'autre pour les femmes, et la troisième sert d'entrée quand on porte les dons ou oblalions. Il n'y a qu'un seul autel, comme dans toute? les églises de l'Orient, mais a la droito est une petite table qui leur sert de prothèse.

4" La Liturgie ou Messe eophtc est pareillement usité! chez les Ethiopiens ou Abyssins, peuples qui habitent la haute Egypte, vers les sources du Nil cl même le rivage do la mer Rouge, du côté de l'Asie. Ces peuples sont de race nègre et furent convertis à l'Evangile sous le règne du grand Constantin. Leur apôlrc, saint Frumcnce, Tyrien d'origine, enfui fait évéque par saint Aihanasc, en 326. Depuis ce temps, les Abyssins ont toujours reçu leurs évéques d'Alexandrie, et par conséquent ont conservé le Rit ancien de celte Eglise, qui est le cophte, ainsi que nous l'avons dit.

Ces peuples ont cependant des usages religieux qui leur sont particuliers. Selon le pere Lobo , les principaux ecclésiastiques portent, dans les cérémonies, certains instruments de musique qui ressemblent à de petits tambours. Ils en jouent d'abord avec douceur, puis s'échauffant, ils frappent en cadenco la terre avec des bourdons, et enfin se mettent a sauter en mesure, à élever la voix de toute leur force à un tel point, nue cela dégénéra en une bruyante cacophonie* Ils prétendent en cela suivro l'ordre du prophète David qui dit : Omnes génies, plaudite manibus, clc « Nations, applaudissez des mains, chantez « votre Dieu avec un accent d'allégresse. »

Leur respect pour la sainte Eucbarislio est digne de remarque. Ils blâment les Latins de ce qu'ils traitent avec trop peu de vénération cet auguste sacrement ; et ils n'entrent jamais dans leurs églises sans avoir préalablement détaché leur chaussure.

5* Outre la Liturgie de saint Jacques, dont nous avons donné le précis au commencement du quatrième paragraphe de cet article, il en est une autro qui porte le nom du mémo apôtre, et qui est en usage parmi les Syrien s iacobites, dont la capitale fut Antiochc do Syrie, qui est maintenant ruinée. Leurs docteurs soutiennent nue celle Liturgie est la première que saint Jacques ail composée, et que ce fut Jésus-Christ lui-même qui la lui avait apprise. Celle Messe offre beaucoup <lo rapports avec le Rit d<* Conslatitiuople, eu ee qu'elle se divise en Messe -les catéchumènes

LITtnCIK CATHOLIQUE.

el en ablation, ou Messe des fidèles. Elle est en langue syriaque. On l'imprima â ltoine en 1594, et Renaudot la traduisit en latin en 1 59G. Du reste , en plusieurs endroits celte Messe est tout à fait semblable à celle desaint Jacques, que nous avons analysée, ce qui suffit pour démontrer que la Liturgie jacobile des Syriens n'a d'autre origine que celle du saint apôlrc et premier étéque de Jérusalem, à laquelle les évéques d'Anlioche ont fait successivement subir plusieurs changements. Nous nous contenterons de citer quelques particularités de ce RiU

Quand le prêtre est monté à l'autel, il le baise au milieu et à droite en disant : « Al- * tachez étroitement la victime solennelle « aux cornes de l'autel. » Allusion bien belle à l'Agneau sans ta<hc qui doit être immolé sur cet autel, et dont les anciennes victimes étaient l'image.

.Avant la consécration, le diacro adresse aux fidèles ces belles paroles : « Qu'elle est « terrible cette heure, que ce moment est rc- « doulable, mes chers frères ! Cet instant où « l'esprit de Aie et de sainteté descend des n profondes hauteurs des cicux sur cette « oMation déposée sur l'autel et la sanctifie. « Soyez saisis de crainte cl de tremblement, « et priez. Que la paix et la protection de « Dieu notre Père soit avec nous. Elevons la « voix et disons trois fois : Kyrie eleison. »

Il n'est point de population chrétienne qui possède un plus grand nombre de Liturgies, puisqu'on en compte jusqu'à quarante, sous divers litres. Mais chacune de ces Liturgies ne présente point, comme on serait tenté de le croire, un ordre de Messe différent. Il n'y a de variation que dans les paroles, et sou* vent en ce nue telle Messe, eu égard â la féte ou à la cérémonie qu'on fait, est plus longue ou plus courte. Pour comprendre ceci, il faut savoir que les Syriens disent la Messe en administrant le Baptême, le Mariage, cl dans des Bénédictions solennelles. Ils usent, en chacune de ces circonstances, d'une Liturgie dont les prières ont un rapport direct avec la cérémonie. Dans la Syrie, se (rouvert les Marouiles, chez lesquels existent aussi plusieurs Liturgies qui leur sont propres, et dont les Syriens ne se servent point. Mais ces différents ordres de Messes ont tous un type commun.

Pour avoir des détails plus étendus sur rcs Liturgies, nous renvoyons le lecteur au tome troisième du père Lebrun, duquel nous avons extrait ce que nous disons ici. Mais nôus exposerons avec beaucoup plus d'étendue une Messe orientale, qui mérite bien de noire pari les développements qui font le sujel du paragraphe suivant.

Il est temps de faire connaître la Liturgie arménienne, une des plus belles , non-seulement de l'Orient, mais de l'Eglise universelle.

L'Arménie esl située entre la mer Noire et la mer Caspienne. Les Turcs sont maîtres de la partie qui est située ters la source de l'Eu-

phrate. La Perse possède la partie qui se rapproche de leurs frontières. Les peuples de ces contrées furent convertis au christianisme par les apôtres saint Barthélémy et saint Thadée. Celle Eglise eut ses martyrs sous les persécutions des empereurs païens. Ceci ne regarde pourtant que ce que nous appelons la petite Arménie, qui est située au delà de t'Euphrate, et qui esl aujourd'hui nommée Caramanie.

La grande Arménie, qui est la première dont nous a\ons parlé, reconnaît pour son apôlrc Grégoire de Césarée, qui y porte à jusle litre le nom d'iltuminaleur. C'est donc au commencement du quatrième siècle. 11 établit son siège dans la ville de Vagarsciabat, sur les ruines de laquelle est aujourd'hui bâti Etzmiazim (1), près du mont Ararat. On croit que c'est en cet endroit que Nolrc-Scigneur apparut à saint Grégoire, ce qui a fait nommer celte ville Etz-mx axim, c'est-à-dire descente du Fils unique. C'est dans celle ville qu'est le siège primalial de l'Eglise d'Arménie.

Il est inutile de rappeler que les Arméniens sont répandus en plusieurs pays de l'Europe, notamment en Russie et en Pologne, ou ils possèdent des Eglises de leur RiU Ces dernières sont en communion avec le sainl-siége. Celles de l'Arménie sonl en général schématiques. Un certain nombre cependant reconnaissent la primauté de Rome.

Los Arméniens catholiques suivent uno Liturgie un peu différente du vrai Rit arménien , surtout en Pologne et en Moscovie; mais nous nous allât bons ici â faire connaître le Rit pur de celle célèbre Eglise, tri qu'il a été donné par Pidou de Saint Olon, qui avait passé quinze ans dans ces contrées , et où il esl mort évéque de Babylone, dans le couvenl des Carmes d'ispahan , en 1717.

Les Eglises arméniennes sont disposées, à peu de chose près , comme tous les temples orientaux. L'autel est bolé au milieu du sanctuaire. Le retable a une croix au milieu et deux de chaque côlé, entre deux chandeliers. C'est, sans doute, pour mieux imiter le Calvaire oùNotrc-Scigneur fut crucifié entre deux larrons. La plus grande magnificence y est déployée; les vases sacrés, les lampes, les chandeliers sont d'argent ou d'or. Les pavés sont couverts de riches lapis, le tour du sanctuaire est orné d'étoffes de velours cramoisi et même de brocard d'or. C'esl surtout dans la cathédrale d'Etzniiaztm que se voient toutes ces richesses.

La Messe est célébrée seulement le dimanche, le jeudi et le samedi, lorsque celui-ci n'est pas un jour de jeûne. La langée liturgique est l'ancien arménien qui n'est plus compris nue comme chez nous le latin par ceux qui I ont étudié. C'est ordinairement do très-grand matin que la Messe se dit.

Le célébrant cl ses minisires récitent, en s'habillant, un certaiu nombre de prière», el

(I) M. Eugène Jkté, qui vvrwca, en 1840, dans ce p»w» raM«lie Echemiedsia, cV*-Wire, drsce-le du Fil» uL*-