LITURGIE CATI1OI.I0LT

« prophéties nous montrent, celui que la « Vierge mère a enfanté. Allrtuia. • , NOMS DE BAPTÊME.

Sleul sklus mllum Profert Vlrgo filiinn

Keqiie «idu» radin N eqnc mater lilio Fit corrupu.

todrusalta Liban!

Cnnfornialur hyssor-o In valle noslra.

Vcrbum ens altissimi Crirporari passuui est.

Carne suutpla.

Synagojja i >unquam tamcii desinil Rssc cseca.

Si non sois valilwn.

Crédit vcl genlililiii* SihylliDis versilms

Tnfelli proplerea Credo »«l vêlera, Cur damnaberfc Cens misera?

Qucm iloect liltera Vatnm considéra ; Ipsum genuti iiuerncra.

Alléluia.

Nous essaierons une traduction :

« Que le chœur des fidèles tressaille d'allé-

grc*sc,

O merveille ! Une mère

i vierge enfante le Roi des rois. L'Ange du « conseil est né de la Viprge, un Soleil «l'une « étoile ! Ce Solf.il ne disparaît jamais, l'étoi- « le brille toujours d'un vif éclat. Ainsi que • l'astre produit la lumière, la Vierge enfante « de même un fils. L'astre n'est point altéré « par cette production, ni cette mère par son .< enfant. Le haut cèdre du Liban se rabaisse « sur notre terre jusqu'à l'hyssopc. Le Verbe « du Très-Haut s'est humilié jusqu'à s'incarner en se révélant d'un corps. Isaïc l'a prédit, la Synagogue en a rappelé le sou

Il y aurait sur celte question, envisagée dans toute son étendue, beaucoup de choses à dire ; nous nous contenterons d'en parler sous le rapport liturgique. Un auteur a dit que l'imposition du non» est d'institution divine ; il le démontre par la Genèse, où il est dit que Dieu, après avoir formé le premier homme et la première femme, donna un nom propre à chacun d'eux. Le litre d'institution divine, imposé à la diversité des nom», nous semble un peu emphatique, et si l'on voulait ainsi procéder, il faudrait en gratifier un nombre considérable d'objels terrestres, dont l'individualité u'a pu élro consacrée que par l'imposition d'un nom. Durand de Mendc dit qu'au Baptême on impose un nom au néophyte, parce que le Baptême est le remplaçant, ricariuty de ta circoncision, et qu'en celle dernière cérémonie les Hébreux donnaient un nom à leurs enfants. Ainsi le père des croyants, qui s'appelait Abram avant la circoncision, fut nommé Abraham après l'avoir reçue. Le Nouveau Testament nous apprend aussi que. dans la cérémonie de la circoncision, Le Fils de Dieu incarné reçut le nom de Jésus, dont l'ange Gabriel l'avait appelé avant même qu'il fût conçu dans le sein de Marie. Il y est également parlé du nom donné au saini précurseur du Messie par sa mère Elizahcln et par Zacharic, son père, qui écrivit lui-même le nom de Jean, qu'il fallait lui imposer.

Il est bien certain qu'au berceau do l'Eglise, lorsque l'apôtre saint Pierre baptisa un grand nombre de nouveaux croyants, on ne donna pas à chacun de ceux qui reçurent ce Baptême un nom particulier; l'eunuque même de la reine de Candace, baptisé par le diacre Philippe, ne reçut pas de nom baptismal. Mais lorsqu'il fut possible d'établir une certaine régularité dans le cérémouial du Baptême, ceux qui se disposaient à recevoir ce sacrement durent faire inscrire le nom qu'ils voulaient prendre quelque temps avant d'y é re admis. Saint Grégoire de Nysse ordonne aux catéchumènes de lui donner leurs noms, afin de les inscrire sur les registres, libris tensibilibus. Ceci démontre donc que le nom de baptême était, sinon toujours, du moins trèsfréquemment différent de celui qu'on portait avant de le recevoir. Ce changement avait lieu surtout parmi les païens, qui, en entrant dans le sein de l'Eglise, abjuraient avec l'idolâtrie le nom qu'elle leur avait donné, et prenaient celui d'un apolrc ou de quelque saint confesseur de la foi do Jésus-Christ. Le Baptême n'élait-il pas en effet pour eux une

venir, et elle a persisté dans son aveugle- nouvelle naissance? Quant à ceux qui étaient

ment. Si elle ne veut pas croire à ses pro-

Shètcs, du moins qu'elle ajoute foi à ceux es nations, car les vers Sibyllins l'ont prédit. Malheureuse Synagogne, hâte-toi, crois les anciens oracles, ô infortunée nation . « pourquoi donc encours-tu la damnation » éternelle ? Viens, considère celui que les

nés de parents chrétiens , ils ne portaient aucun nom avant leur Baptême, ou. s'ils en avaient, ce nom était changé lorsqu'ils recevaient ce sacrement. C'est ce que prouvent beaucoup de monuments de l'histoire ecclésiastique. Nous ne citerons que le trait de Pierre Balsamcn, qui, étant interrogé par le

«53 Ni, M

proconsul Sévère, lui répondit: «Je m'np. * pelle Bahamas, nom de mon pire, mais j'ai « reçu dans le Baptême un nom spirituel, qui « est celui de Pierre, r

Il n'y a jamais rien eu de Qxc relativement rux personnes qui imposaient le nom ; c'était quelquefois le ministre du baptême, quelquelois les parents, et enfin aussi les parrains et marraines. L'histoire de France rapporte que, l'an 781, Charlemagnc ayant toit le voyage de Rome et voulant que le Baptême y tût conféré à son fils Carloman. le pape Adrien changea le nom de ce dernier en lui donnant celui de Pippinus, Pépin. Aujourd'hui, comme on sait, il n'y a point à cet égard de règle déterminée, à moins qu'on ne fonsidère ainsi l'usage constant où l'on est de demander aux parrain et marraine de quel nom ils veulent appeler l'enfant qui est présenté pour le Baptême ; mais tout le monde sait que ce n'est ici qu'un cérémonial de pure forme, et qu'en réalité ce sont les parents de l'enfant qui lui donnent un nom.

Mais ici il faut faire ressortir la coutume fonstamment pratiquée par les chrétiens d'imposer aux baptisés des noms qui sont

fiarticulicrs aux membres de l'Eglise calhoique. Le trentième Canon du Concile de Nkée, publié par Turrianus, ordonne aux chrétiens de se servir des noms qui leur sont propres, comme les païens emploient ceux qui leur appartiennent. Nous devons faire observer que le Concile de Nicée, dont François Pu hou a publié quatre versions, ne renferme que vingt Canons, et que cette prescription ne s'y trouve nulle part; mais des monuments antérieurs à cette époque nous apprennent que cette règle était généralement observée. Denys d'Alexandrie nous apprend qu'on donnait trè*-ordinaircment aux nouveaux baptisés les noms des saints apôtres Pierre et Paul ; ensuite, à mesure que le nombre des martyrs devint plus grand, le choix des noms des saints devint plus facile, et les chrétiens donnaient souvent à leurs nnfanls les noms de ces illustres athlètes de la foi de Jésus-Christ, afin que leur exemple fût pour eux une salutaire leçon.

De puis plusieurs siècles, Pfeglise a recommandé de n'imposer aux enfantsd'autres noms que ceu\ des sainis ou des saintes reconnus par l'Eglise. It n'est pas illicite de choisir des noms parmi les personnages illustres de l'Ancien Testament, tels que Noé. Abraham»

Moïse, David, les prophète», mais on conviendra qu'il est bien plus édifiant de les prendre parmi les saints de la loi de grâce. Les hérétiques ont affecté d'aller puiser les noms de leurs enfants dans les rangs des justes de l'ancienne loi, comme s'ils voulaient imprimer à leur nouveauté déplorable l'auguste sceau de l'antiquité. Prétention tout ensemble absurde et impie 1

On voit néanmoins des catholiques prendre ilans l'Ancien Testament des noms de baplémc, mais, en ce cas, il faut y joindre un on plusieurs noms de saints du christianisme. Nous devons toutefois dire ici que, pour se