ONDOIEMENT

On donne ce nom au baptême conféré sans les cérémonies qui le précèdent et le suivent. 11 y en a de deux sortes, celui qui a lieu lorsque le sujet du sacrement est en danger de mort et qu'on n'a pas le temps de lui administrer solennellement le Baptême, et celui qui est autorisé par l'Eglise, lorsque des raisons légitimes fout différer la solennité du sacrement.

Après la Pentecôte, le baptême fut conféré sans appareil. On se contentait do plonger le néophyte dans l'ean, et de prononcer les pa-

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rôles sacramentelles. Plus tard, pour donner une haute idée du sacrement, on l'environna de cérémonies. Nous en parlons ailleurs. Dès l'époque même de l'institution de ces cérémonies, quand pour de graves motifs on se contentait d'ondoyer plus tard, cependant on était exact à suppléer les cérémonies, non qu'on les regardât comme essentielles à la validité du baptême, mais parce qu'on y attachait un grand prix. Cette discipline s'est maintenue.

Parmi les cérémonies qui précèdent l'administration solennelle du Baptême, il y a des exorcismes que le ministre du sacrement fait sur le néophyte. On pourrait penser que ces exorcismes doivent être omis lorsqu'on suplée les cérémonies, parce que l'ondoiement tant purement et simplement le Baptême, le démon ne doit plus être adjuré de sortir d'une âme qui n'est plus en 6a possession. Cependant les Conciles de Reims , de Bourges , d'Aix, tenus dans le seizième siècle, défendent de les omettre. Le Rituel romain l'ordonne formellement. Il n'y a pas néanmoins corn-

(>lète uniformité, à cet égard. Le Rituel d'Oréans défend de faire ces exorcismes, se fondant sur ce que le démon n'habite plus cell« âme régénérée en Jésus-Christ. Cette raison nous semble péremptoirc, mais on doit se conformer aux prescriptions diocésaines.

Cbez les Grecs, on ne supplée jamais les cérémonies , et par conséquent on ne récito pas sur le baptisé les exorcismes.

Les Conciles ordonnent que lorsqu'un hérétique revient au sein de l'Eglise On lui supplée les cérémohics du baptême, quoique celui-ci ait été reconnu comme Irès-valide, et qu'on ne leur réitère pas même par précaution ce sacrement. Cependant , disent les Conférences d'Angers, on ne leur suppléo pas les cérémonies , en France , pour ue pas taire penser aux hérétiques, surtout aux luthériens et aux calvinistes, que l'Eglise réitère véritablement le Baptême, ou en considère les cérémonies comme un complément essentiel. Les évéques seuls doivent juger, en de pareilles circonstances, si l'on doit suppléer Ici cérémonies ou les omettre. On doit omettre surtout les exorcismes pour ne pas détourner les hérétiques d'entrer dans l'Eglise, par crainte de cette cérémonie hu initiante. Bossuet et le cardinal le Camus professaient ce sentiment.

En France , il était d'usage qu'on ondoyât les enfants des rois cl des princes aussitôt après leur naissance, et que les cérémonies leur fussent suppléées plusieurs années après, et à leur exemple, les grands seigneurs attachaient à cet usage une distinction honorifique. Une exception à celte coutume presque passée en loi, avant la révolution de 1789, fut faite par le roi Louis XVI. Ce monarque de sainte mémoire faisait baptiser ses enfants avec toutes les cérémonies, immédiatement après leur naissance. Bergier a consigné ce trait édifiant dans son Dictionnaire de théologie. L'exemple de ce ror martyr doit étro proposé à bien des pères de famille, qui sans nécessité, mais perdes considérations, ot>

{Vingt-huit.)

Trop souvent l'orgueil u une grande part, demandent de» permissions d'ondoiement.