ORAISON DOMINICALE

Nous n'avons à l'envisager ici que comnie faisant partie de la Liturgie, et avant tout du saint sacrifice de la Messe. On a cru mai à propos que le Pater n'a été introduit à la Messe que par saint Grégoire le Grand. Saint Jérôme dit que les apôtres avaient coutume de réciter YOraison dominicale à la Messe. Toutes les Liturgies anciennes, Optât de Milèvc, saint Augustin, et presque tous les anciens Pères en parlent comme d'une institution qui se rapproche du berceau de l'Eglise. Pourquoi donc le diacre Jean, dit-il en parlant de Saint Grégoire : « Il pensa, censuit. • qu'après le Canon il fallait réciter sur « l'Hostie 1*0, ouon dominical*?* Ceci ne peut être que pour achever de détruire une négligence commise par quelques prêtres qui ne récitaient le Pater, à la Messe, que le Dimanche. Le quatrième Concile de Tolède, signale en effet certains prêtres d'Espagno qui se rendaient coupables de celle omission. La Liturgie de saint Cyrille contient aussi YOraison dominicale, et elle s'y trou re, comme chez nous, après la Consécraliou.

Mais une différence assez notable se fait remarquer, dans les deux Eglises d'Orient et d'Occident: c'est que, dans la première, le peuple se joint au prêtre pour la réciter, tandis que, dans la seconde, le célébrant la récite tout seul. U est vrai que dans la Liturgie Mozarabe, à chaque demande du Putrr, le. Chœur répond Amen, et semble ainsi s'unir plus intimement avec le prêtre. Dans l'ancienne Liturgie des Gaules, le peuple chantait le Pater conjointement avec le célébrant. Mais on sait que ce Rit était grec d origine.

La petite préface du Pmcr semble remonter aussi à une très-haute antiquité. Le*

?77 on\

Liturgies Grecques présentent un préambule qui a beaucoup de rapport avec celui de la Liturgie Romaine. En voici la traduction :

■ Faites, Seigneur, que nous soyons dignes,

■ avec confiance et sans condamnation, d'oser % vous invoquer, vous, le Père céleste, et dire: Pater nosttr. » Celte Préface varie selon certaines solennités, dans le Rit mozarabe dont nous venons de parler. 11 y en a pour Noël, Fâques, l'Assomption. La Liturgie Ambrosienne s'approche beaucoup de la notre, sous ce rapport. Voici cette prérace : Divino magislerio cdocti et satutaribus monilis instiluti audemus dicere. Elle peut se traduire comme la nôtre en français, sans y changer un terme.

Le célébrant, pendant ce préambule, pose les mains sur l'autel, et les tient élevées pendant le Pater. Selon le Rit lyonnais, le célébrant, après la petite élévation do l'Hostie et du calice, ne replace pas les espèces sur le corporal, mais tenant toujours l'Hostie sur le calice il dit : Per omnia... Prœceptis satutaribus... Pater noster, jusqu'aux mois : In ccele. Il élève l'Hostie, et en prononçant : In terra, il la pose sur le corporal, fléchit le

Scnou et s'étant relevé poursuit YOruison ominicale. Ce Rit est très-ancien et nous parait préférable au romain, surtout à cause du Per omnia, que le prêtre y prononce comme conclusion du Canon (Voyez ce dernier mot, vers la fin du cinquième paragra-

Le Chœur ou le servant répond : Scd libéra nos a malo, qui est la dernière demande du Pater. Le prêtre dit tout bas Amen. Les Sacramentaires antérieurs au neuvième siècle ne portent point celle réponse du prélre, mais on la retrouve dans les Missels subséquents. Le mol Amen termine le Pater, dans le texle évangélique. 11 semble donc trèsconvenable qu'il soit du moins proféré par le célébrant.

Dans toutes les autres parties de l'Office et dans les Rites où se dit l'Oraison dominicale, c'est toujours A voix basse. Le Pater étant par excellence la prière du chrétien, on ne le chantait à la Messe que dans le temps où les catéchumènes ne se trouvaient pins dans l'Eglise, et qu'il n'y restait plus que des Gdèles auxquels on ne pouvait pas cacher cette auguste cl divine Oraison, puisqu'on la leur avait livrée, tradita, dans la cérémonie de leur Baptême. Il n'en était pas de même pour les autres Offices ou tout le monde pouvait assister. C'est pourquoi aussi on y dit encore, à voix basse, avec le Pater, lo Symbole, Credo in Deum, C'est ce qui explique pareillement pourquoi le Pater se dit a voix basse, en la cérémonie des funérailles, tandis que dans l'administration du Baptême on le récite tout haut conjointement ivec le parrain et la marraine. C'est en effet, en ce moment qu'on faisait, ainsi que nous venons de le dire, la tradition du Symbole et de YOraison dominicale au nouveau chrétien.

Toutes les fois qu- le Pater doit être dit

OïtA 878

tout bas, le célébrant ou officiant l'annonce

Ear les mots: Pater noster, prononcés tout aut et même chantés. Puis il dit a voix haute ou chantant: Et ne nos inducas in ten tationem. On y répond, comme a la Messe, par la septième demande : Sed libéra nos, etc. Il n'y a donc que les cinq premières demandes qui soient dilet à voix basse. La règle n'a d'exception que pour le Pater récité avant et après les Heures de l'Office. On pourrait même dire que dans celte circonstance l'Oraison dominicale est une prière extra-liturgique, puisqu'elle sert exclusivement au prêtre, de préparation.