ORDINATIONS ANGLICANES

Quoique la controverse ne doive point être l'objet d'un ouvrage de celle nature, nous avons cru devoir y insérer, en furme d'ap-

L épiscopat ne fut généralement conféré pendice, un petit traité sur les ordinations

r anglicanes. Il sera très-utile et très-agréable aux ecclésiastiques de posséder, sur celle matière, des notions que l'on ne rencontre pas facilement sous la main. Ce n'est que la traduction de celui dont nous sommes redevables à Kenrick, coadjuteur de Philadelphie, aux Etals-Unis d'Amérique. On peut en lire le texte latin dans le cours complet de Théologie publié par M. l'abbé Migue, en t8k0. Il se trouve au vingt cinquième volume, page 59. On n'ignore pas que la validité des

qu'à des sujets d'un âge avancé, quoique, d'après saint Paul, Timothéc y eût été promu dans l'adolesrence : Nemo adolescenliam titam conlemnat. Ordinairement, ce n'était point avant quarante-cinq ans. Mais bientôt on n'exigea que Irenlc ans, comme pour la préirise. Enfin le Concordat entre Léon X et François 1" porte que le roi ne nommera pas un sujet â un évéché , à moins que

ce candidat n'ait année.

atteint sa vingt-septième

Au sujet de l'ordinand, nous lisons dans ordinations anglicanes a été un sujet de dis- Théodoret un trait singulier : Flavicn, évé- cussion très-vive parmi les théologiens.

d'Anlioche, « voulant ordonner un moine « nommé Macédonius, qui était en grande « odeur de sainteté, lui enjoignit de quitter sa

• montagne cl le fit venir dans l'église , « comme pour subir une enquête sur quelque « accusation, et le faisant entrer dans l en- « ceinle de l'autel pendant le saint Sacrifice, « il le fit prêtre. Tout étant fini, Macédonius,

• qui ne savait rien de ce qui se faisait, en « tut averti par un des assistants, ce qui le mit

La question controversée roule principalement sur la consécration de Matthieu Parker qui, au commencement du règne d'Elisabelh fut désigné comme titulaire de l'archevêché de Canlorbéry, lorsque les étéqurt catholiques curent été expulsés de leurs sièges. C'est par lui que furent dit-on, consacré» les évéques qui occupèrent les sièges épi<copaux. Plusieurs écrivains catholiques ont nié le fait de la consécration de Parker. Ils

* si fort en colère, qu'en leur disant des in- disent que l'on fit de vains efforts pour ame-

« jures â tous, il voulait les battre avec le « bâton qu'il tenait à la main, et il ne s'a- « paisa qu'en apprenant que la chose ne m pouvait être changée. »

Dans le même livre, Théodoret cite encore l'exemple de l'hermile Salomon, qu'on surprit à peu près de la même manière : « L'é- • véque de la ville fit enfoncer d'un côté une c partie de sa cellule, y entra, lui imposa les

ner quelque évéque à procéder â cette consécration. Ils soutenaient qu'on ne devait ajouter aucune foi aux Actes de Lambelh qui fixaient au 17 décembre de l'an 1559 le sacre de Parker par Guillaume Barlow élu évéque de Chichcster et assisté d'autres évéques. Ibse fondaient sur ce que ces Arles n'avaient été mis au jour que cinquante ans après l'événement. Néanmoins Lingard, le

« mains, fil la prière ; après quoi, il lui sigoi- très-élégant auleur de l'Histoire d'Angleterre ■ fia qu'il avait reçu la grâce de Vordina- récemment publiée, a reconnu l'authenticité « don. > de celle Ordination. Nous ne voulons pa» Ces ordinations sortent de la règle com- combattre le sentiment de cet écrivain, qui mune, et l'on doit y voir une inspiration par- vraisemblablement ne l'a embrassé qu'après ticnlière de l'Espril-Sainl. qui s'était choisi avoir bien pesé les molifs de sa déterminaces personnages pour en faire les dispensa- tion. Nous renvoyons l'examen de cette questeurs de ses grâces, lion à ceux qui possèdent les documents.

Selon Lacroix, dans son Dictionnaire des Qu'il nous soil pourtant permis de publier

Cultes, chez les Arméniens schismaliques, on quelques éclarcisscinenls extraits du Iraiié

admet pour la préirise des enfants qui n'ont de Vocatione Ministrorwn, qui parut en 161S

que dix ou douze ans et qui savent lire. Une cl dont l'auteur est Antoine Cliampnnus, An-

relraile de quarante jours dans l'église les glais d'origine et docteur de Sorbonne. Voici

prépare À ce sacrement, et au bout de ce ce que porte ce registre tel que cet auteur 1«

onn

d'après Mason défenseur de celle Consécration.

Anno 1559, Maitlusi Parkori Caot. Coosec.

per

nuillelmum Barloun ; Johannon) Scoreura ; Milonem Cnuerdallum ;

Cet enregistrement de Consécration diffère de tous les autres qui y figurent, soit parmi les autres ordinations qui précèdent , soit parmi celles qui ont été faites par les Anglicans eux-mêmes, en ce que l'on n'y trouve pas le titre épiscopal des consécrateurs et

Sue leurs prénoms sont suivis, contre l'usage, e leurs noms de famille. Mason lui-même en fournit la preuve en relatant une ordination épiscopale faite quatre jours après celle dont nous parlons.

Anno 1539, Edeoi. Grindallus Consecr.

il<

Malth. Archienisc. Cant.

Gullleltnum. Cicestrcusem.

Jotiannem Hercfordienseni.

On est forcé de reconnaître que cette différence trahit une interpolation, ou bien que ceux qui sont portés comme consécrateurs de Parler, n'étaient point évéques, car ceuxci signent avec leurs titres dans les circonstances solennelles. Mason, qui avait pris à tâche de justifier les ordinations de sa secte, ne put trouver relatée dans aucun registre ecclésiastique la consécration de Barlow, quoique, en ce temps et aux siècles antérieurs, on mit beaucoup de soin à conserver la mémoire de faits de cette nature. Il consle des actes qui se passèrent sous Cranmer, et que Mason cite, que Barlow fut nommé évéque de Saint-Asaph, puis de Saint-David, sous le règne de Henri VIII. Mais les écrivains de son temps lui reprochent qu'il ne fut jamais consacré , et c'est ce qu'on peut conclure des ordonnances mêmes de la reine Elisabeth, car on ne peut donner d'autre raison plus légitime des lettres patentes que cette reine adressa à l'évêque catholique de Landufl: 3 Elisabeth, parla grâcedcDieu.ctc,

■ aux révérendissimes Pères en Jésus-Christ,

■ Antoine de Landaff. Guillaume Barlow,

■ élu d'abord évéque de Bath, puis de Chi- « chester, Jean Scory, élu d'abord évéque de « Chichesler, maintenant deHércsIbrd, Milon « Coverdale , autrefois évéque d'Excester ,

■ Jean, suffragant de Bedford, etc. » Certainement le soin qu'on prit en vain d'appeler pour ce sacre un évéque catholique prouve que les autres n'étaient point sacrés.

Accordons que Barlow, duquel dépend toute la validité de l'ordination fût en effet évéque, et qu'il ait consacré Parker, il est certain que la reine Elisabeth ordonna que la consécration se fil « selon la forme des « statuts rédigés et publiés sur celle maliè- • re. * Mason déclare hautement que Parker ne fut point consacré selon le Bit Pontifical romain, mais par la prière, l'invocation du SainUEsprit, l'imposition des mains, et les serments religieux, que l'élu était en un costume qui désignait la gravité et l'autorité archiépiscopale ( c'est-à-dire en loge ou robe, comme l'explique Champnœus ) , et qu'un savant théologien prononça un discours sur les devoirs du pasteur et sur la fidélité qu'il doit à son troupeau. Le Rituel publié sous le règne d'Edouard VI, encore enfant, et rétabli en la première année de celui d'Elisabeth,

LlTUHGIK.

ne contient pas les Rites prescrits pour la consécration d'un évéque, et en renferme plusieurs qui y furent ajoutés pour sanctionner les principes hétérodoxes de la suprême autorité des rois dans les choses ecclésiastiques. On y maintient la coutume de lire le décret royal de nomination de l'évêque. On fait prêter serment de fidélité a celle suprême juridiction. On interroge ensuite l'élu sur sa vocation à 1 'épiscopal, selon la prescription de Jésus-Christ el la constitution du royaume, sur la suffisance des Ecritures en ce qui est nécessaire au salut et sur la fermo résolution d'extirper toute doctriue élran-

f;èreà ces principes. Seloo ce même rituel, orsque l'élu avait fait connatire son assentiment, le consécraleur priait Dieu d'accorder à l'élu la grâce et les forces d'accomplir tous ces devoirs, et lui imposant les mains, il disait : « Reçois le Saint-Esprit, et sou- « viens-toi de ressusciter la grâce de Dieu, » qui est en loi, par l'imposition des mains, « parce que Dieu ne nous a pas donné l'es» ■ prit de crainte, mais de puissance et de soit briété. »

Or il n'y a dans ce Rit rien qui marque ou opère la communication du Saint-Esprit, mais la plupart des choses qui y sont contenues désignent plutôt un membre d'officiaJiié royale chargé de propager les erreurs sanctionnées par une loi. Si cette formule a quelque valeur il faudrait l'attribuer à l'imposition des mains qui se fait par ces paroles : « Reçois le Saint-Esprit; • mais rien ne détermine que cette imposition soil faite pour communiquer le caractère épiscopal, puisque les paroles qu'on y ajoute désignent une grâce déjà reçue. Plusieurs théologiens, il est vrai, font consister la forme essentielle de l'épiscopat dans ces paroles : Aceipe Spiritum sanctum, mais c'est uniquement lorsqu'elles sont proférées pendant le Rit de la consécration, comme cela se fait dans l'Eglise cl qu'elles ont un sens déterminé par ce qui précède et ce qui suit, tandis que dans 1» Rituel d'Edouard, ces mêmes paroles sont vagues et incertaines.

On peut induire que celle forme du Rituel d'Edouard est vaine et nulle, des lois ellesmêmes qui furent portées pour détruire le doute, puisque Elisabeth déclara qu'elle suppléait à tout ce que cette forme pouvait pré-

[Vingt-neuf.]

scnterde défectueux, en vertu de la plénitude de sa puissance royale. On la changea même en y ajoutant ces paroles : In manus, etc. « Reçois le Saint-Esprit pour la charge et « la fonction d'évéque dont tu es revêtu par « l'imposition de mes mains, » tellement on doutait alors de la validité de la forme cidessus rapportée. Il est du reste une preuve très-importante et sans réplique devant laquelle s'évanouissent toutes les raisons que l'on a pu alléguer en faveur des ordinations anglicanes. Nous la trouvons dans la coutume de l'Eglise Romaine, qui n'admet pas avec leurs honneurs ceux qui se convertissent de la secte anglicane, mais qui, par une ordination faite selon le Rit catholique, confère los pouvoirs sacrés à ceux qui, après avoir été prêtres ou évéques anglicans, veulent entrer dans le clergé de la vérilahtc Eglise. Il est constant, d'autre part , que l'Eglise Romaine reconnaît toujours les ordinations des Grecs et des autres qui en sont séparés par le schisme et l'hérésie, parce que dans ces églises dissidentes on conserve le Rite essentiel, et il y est défendu de les réitérer. Il faut en conclure que c'est après avoir manifestement reconnu la vérité sur ce point que l'Eglise Romaine s'est décidée à rejeter complètement ces ordinations et à les considérer absolument comme non avenues. »

L'auteur que nous venons de traduire fait suivre sa dissertation de quelques remarques dont nous ne voulons pas frustrer nos lecteurs, quoiqu'elles se rattachent encore plus spécialement à une matière que nous ne pouvons traiter: nous voulons dire la question de juridiction.

• La juridiction est la puissance do gouvernement en vertu de laquelle les évéques régissent les troupeaux qui leur sont confies. Les théologiens disputent pour savoir si elle découle immédiatement de Jésus-Christ, ou bien de lui médialemcnt par le pape. Tous conviennent cependant que celle juridiction, d'après l'institution de Jésus-Christ, est soumise â l'autorité pontificale. Il est néanmoins constant que toute puissance sacrée dérive de Jésus-Christ, en sorte qu'il n'y en ait point qui vienne des princes séculiers ou du peuple. Mais toute puissance, de quelque nature qu'elle soit et qui est entre les mains des évéques anglicans, dérive du roi ou do la reine. C'est ce que prouvent les lois cl les édils dont la promulgation eut lieu surtout au commencement du schisme, et le Rit actuel de l'ordination anglicane nous en fournît la preuve. Us manquent donc complètement du pouvoir spirituel, ces évéques qui n'ont pas été placés par l'Esprit-Saint pour rlgii l'Eglise de Dieu, mais que la puissance civile a seule placés sur leurs sièges usurpés. C'est là le vice capital de leur institution ; de sorte que les théologiens d'Oxford, qui s'évertuent â proclamer la succession apostolique, travaillent moins dans l'intérêt de leur secte quedanc celui de l'Eglise catholique. »

Nous prions d'observer que, n'ayant pu nous procurer d'autre édition du traite de

LITl'RGIE CATHOLIQUE.

Rcnrick, nous n'avons pas pu nous assurer si Antoine Campnaens ou Campnen était le véritable nom de l'auteur du traité De vocatione minittrorum . cité par Kenrirk. Il est sûr qu'à la même époque vivait Guillaume Cambden, régent au collège de Westminster, mort le 9 novembre 1623, auteur du livre intitulé : Annales du règne d'Elisabeth. Toutefois celui-ci était anglican, tandis que celui cité par Kcnrick était catholique.