TEU

menls les plus solennels, le clergé a la téte découverte. Etait-il donc possible de lui accorder la faculté de se couvrir la téte d'une perruque pendant toute la durée du saint Sacrifice? Le célébrant surtout et ses ministres, pouvaient-ils sans indécence et contre la prescription du grand Apôtre, avoir la téte couverte de celle coiffure ocndanl tout le temps qu'ils étaient à l'autel? La réponse fut négative, et lorsque l'usage des perruques s'introduisit parmi les membres du clergé, on exigea du moins que pendant qu'ils célébraient les saints Mystères, leur lêlo ne fûl point couverte de la perruf/ue. Notre auteur cite plusieurs faits qui prouvent qu'en beaucoup de chapitres, il était défendu aux chanoines d'officier au grand autel avec une perruque. Les Statuts synodaux de plusieurs diocèses, tout en permettant aux ecclésiastiques d'user de perruques leur défendent de célébrer avec la perruque. Quand, a cause d une grave incommodité, certain? prêtres ne pouvaient se dispenser de porter en loul temps cette chevelure artificielle, ils en demandaient la permission à l'autorité compétente. Thiers cite une permission de eu genre, accordée en 1GC8, a un aumônier du roi, par le cardinal de Vendôme, légal a latere, en IVance, sous le pontifical de Clément IX. Il y a plusieurs autres exemples de ces permissions accordées par le pape ou par les évéques. Notre auteur rapporte uu mandement de Charles le Goux de la Berrhère, évéque de Lavaur et archevêque élu d'Albi, en 1688, qui défend, sous peine do suspense, ipso facto, à tous les ecclésiastiques de porter perruque sans en avoir la permission par écrit. 11 faul noter qu'il ne s'agit point ici de la perruque pendant la Messe mais bien en tout temps. A cette époque les perruques étaient un luxe trèsconsidérable, cl le prélat les envisage comme étant très-opposées à la simplicité cl à la modestie qui conviennent aux membres du clergé. 11 n'est donc pas étonnant qu'il les prohibe d'une manière aussi absolue.

Depuis très-longtemps les perruques sont moins un objet de luxe que de nécessité. Le xè'.e que les conservateurs de la discipline ecclésiastique ont déployé contre celte coiffure artificielle, serait aujourd'hui inutile et superflu. Autre temps, autre mœurs. Les fidèles oui auraient été anciennement mal édifiés de voir le prélre à l'aulcl en perruque n'y font, de nos jours, aucune attention, tout le monde esl convaincu que !o prolrc n'cmprunlc une chevelure étrangère que par nécessité. L'EgJise s'est donc relâchée de ses règles au sujet de la permission qu'il fallait demander pour célébrer en perruque; seulement elle exige encore que la perruque cléricale soit distinguée de celle des gens du monde, par la tonsure ou couronne conforme à l'Ordre dont on esl revêtu.

Jean-Baplislc Thiers entre dans une foule de détails fort curieux sur cet objet, qu'on pourra lire dans son ouvrage. Nous avons du. nous contenter de ces courtes notions.

UTUUIE

PIE R HE (féte de saixt).

Outre les fétes de Noire -Seigneur cl de la Milite Vierge, dont nous devons nécessairement nous occuper dans un livre de celte nature, nous devions aussi parler de la festivité du prince de l'apostolat. Sa mémoire est célébrée non-seulement dans l'Eglise latine, unis encore dans l'Eglise Grecque, même orhismaliquc, et dans toutes les contrées orientales où la lumière de l'Evangile a pénétré. La fête de saint Paul esl unie à celle du chef des apôtres, parce que, selon le sentiment de plusieurs aneiens auteurs, Pierre et Paul, après avoir ensemble évangélisé Rome, y souffrirent le martyre en un même jour et à la même heure, la quatorzième année de l'empire de Néron. Pierre fut crucifié la léle en bas, Paul fui décapité hors de la ville a cause de sa qualité de citoyen romain. On n'est point parfaitement d'accord sur l'année •in règne du tyran qui les fil mourir. Saint Jérôme marque la douzième année, d'autres indiquent la onzième. 11 s'est élevé beaucoup •In discussions sur l'époque de l'arrivée de «tint Pierre à Home, sur le nombre des année» de son pontificat, etc. Nous ne pouvons entrer dans ers questions de chronologie, car nous n 'écrivons point l'histoire «le ces saints apôlr<s Ce qui reste inattaquable c'est «pie saint Pierre et saint Paul ont été martyrisés à Home. Les protestants éclairés et impartiaux n'ont pu se refuser à l'évidence, quoiqu'ils eussent un grand intérêt à nier l'arrivée de saint Pierre dans celte capitale du monde païen.

Le calendrier romain, publié par Bueliérius, marque la féte aux Catacombes pour le 29 juin, parce qu'en ce jour, selon saint Grépoire le Grand, les corps des deux apôtres furent enterrés dans les cryptes situées à deux milles de Home, et connues sous le nom de cimetière de Saint-Callixtc,' auprès de l'église de Saint-Sébastien. De temps immémorial cette solennité a lieu en ce jour. La Vigile n'est pas moins ancienne, parce que ceîte féte a élé toujours regardée comme une des principales, après cefiesdes grands Mystères «le Notre-Seigncur et de la sainte Vierge. Le Missel romain lui assigne même le degré de double de première classe. Il est vrai que la féte de saint Jean-Baptiste y a le même rang, tandis que celle de l'Aunoncialion de la sainte Vierge est un double de seconde classe. A Paris cl daus le plus grand nombre de diocèses du royaume cette fête esl du rang *olenncl-majcur. Le Bréviaire elle Missel de Vinlimille, ainsi que ceux deNoailleset dcHarlay, la marquaient sous le Kit solennel-mineur. L'archevêque Hyacinthe de Quélen l'a placée à un degré supérieur. A Borne on en a fait toujours l'Octave, qui a reparu dam les derniers litres diocésains de Paris. Nous en parlons ailleurs.

Malgré l'association du nom de saint Paul à celui de suint Pierre, dans celle fête, la Liturgie. Ho:naine1ioùore plus spécialement le dernier. L'Introït, I Eidlrc, l'Evangile cl la

Communion ne font mention que de saint Pierre. Les Oraisons parlent des deux apôtres et l'Offertoire leur est commun : Constitues eos principes. Les Missels antérieurs à celui de 1738, pour l'Eglise de Paris, présentent une Messe toute différente de celle du Humain, excepté pour le Graduel et son Verset. Le Rit inauguré par Charles de Vinlimiltc changea l'ancien Introït parisien : Dicil Do~ minus Petro, en celui : Tu es Pelrus et sitper hanc petram. Le Graduel, son Verset, l'Ofler» loirc et la Communion furent pris dans d'autres endroits de l'Ecriture. L'Epttrc resta la même, mais l'Evangile, qui était celui du romain, fut changé en celui : Simon Joannis, amas me plus his. On cessa donc de lire à Paris cet Evangile, où le divin Sauveur dit i Pierre : o Tu es Pierre et sur cette pierre je « bâtirai mon Eglise. » On a répondu, au reproche de la suppression de cet Evangile, en disant que le célèbre passage, relatif à la prn maulé de Pierre sur les autres apôtres, était au contraire placé dans un endroit où il ressort mieux par son isolement. Nous convenons que ceile raison n'est pas à dédaigner. Il nous sera permis cependant de regretter que du moins en ce qui regarde l'Evangile, qui ordinairement esl le point cardinal de tout Office, on ne se soit pas mis en harmonie avec la Messe romaine cl avec les anciens Missels du diocèse qui l'avaient maintenu. Si l'on tenait à l'Introït : Tu es Pelrus, celui-ci • n'eût été qu'une répétition qui existe dans le Verset alléluialique de la Messe romaine cl de celle du Missel de Noaillcs. La redondance ne pouvait être un mal.

La Messe romaine a pour Introït : Nunç scio vere quia Dominus. Durand de lîlende nous esl témoin qu'au treizième siècle elle était la même qu'aujourd'hui, dans toute sa composition. Malgré la solennité du jour, on n'y trouve aucune Prose. Le Missel romain, de 1G3I, en contient, ad calcem, une qui a été faite par Adam de Saint-Victor; elle préconise les deux princes de l'apostolat. Nous transcrivons de celle longue Séquence les Strophes les plus remarquables :

Huma ivtro glnrU-lur.

Roiim Paulum toiiereUir, l'art rcvcreniia.

Hi sunl ejus fundameula, l'undalores, lulcimcnu Bases, episljlia.

Hi praeconcs nova; logis El diielores iwvi grvgis Ad Christ i prii»q<ia.

On pourrait voir dans ces Strophes des intentions peu favorables à la primauté de total Pierre, telles que certains sectaires de nos jours ont été suspectés de vouloir les propager. Le Viclorin du douzième siècle, qui semble établir, dès son début, cette parité parfaite entre /'ferre et Paul, s'exprime ainsi plus bas :

Pelrus pralt pi iiK.i|siiu, l'auliis pollr-l minisiratu

TnlHisKcclesi».

Priiici|iatus usi datur,

mt pie

l'nila*|iie cwunieud&tur h'iil.-i luilliolicx.

Ici nous voyons ln prééminence de Pierre sur Paul, qui n'en est que le ministre. La principauté est donnée à un sel'i., et ainsi t'établit l'unité de l'Eglise.

' La Prose : Te laudamus, que le Missel de Paris attache à la fétc de saint Pierre, devenue solennel-majeur, exalte les deux grands ,'apôlrcs; mais à leur tour les cinquième et sixième strophes chantent la primauté de saint Pierre :

l'elro verte» principal us Paulo verbi tuagislraïus Obligil in gentibus.

Ilti ctaves committuntuf,

Huit- arcane res nanduiilur

Rapto super albera.

Ce n'est point cependant à ces deux stro-» phes que se borne l'hommage rendu à celle suprématie d'institution divine. Plusieurs autres l'expriment dans un langage qui ne peut être douleux ; telles sont la onzième et la douzième. La strophe de l'Invocation, s'adressant à saint Pierref n'est pas moins explicite :

Ti tre, radix unilalis.

Cette Prose , substituée à celle d'Adam de Saint-Victor, ne nous parait pas moins empreinte que la dernière de cette filiale soumission que l'Eglise de France a toujours conservée pour la chaire principale, potior principalitas, malgré quelques opinions nationales qui semblaient devoir plus profondément l'altérer. De nos jours l'union devient plus intime encore, si cela est possible, et quel est en ce moment celui des royaumes catholiques de l'Europe qui se rattache plus sincèrement et plus unanimement au foyer de l'unité?

Nous n'avons pas besoin de décrire l'Office canonial de celle solennité. Entre les Bréviaires modernes de Paris et d'un grand nombre d'autres diocèses et celui de Rome, la différence est très-notable pour ce qui regarde les Répons, les Antiennes, les Leçons et les Hymnes. Nous disons, dans l'article canoxs de Prime, que les nouvelles éditions du Bréviaire de Paris y ont placé celui qui est tiré du Concile de Florence, el qui relève admirablement la primauté de la chaire de saint Pierre.

L'Induit, pour la réduction des fêles en France, en renvoyant celle-ci au dimanche suivant, ordonne qu'on y fasse une Mémoire commune de lous les saints apôtres ; de même qu'en celle de saint Etienne, dont la fête est supprimée, on doit faire une Mémoire semblable de lous les saints martyrs. Cet Induit est daté du 9 avril 1802. Le jeûne de la Vigile de saint Pierre est obligatoire. Ainsi, de lous les pays catholiques, la France est à peu près le seul où cette solennité ne soit pas célébrée au jour même où elle est marquée dans le calendrier, à moins que ce jour ne concoure avec le dimanche.

La fête des saints Pierre et Paul est marquée pour le 29 juin dans le calendrier do