U*5 IH>N

leur vint le nom de frères Pontifes ou faiseurs de ponts. On leur donne aussi la nom de pontifes , qui a la même signification.

On croit que la première association de ce genre se Ol a Chartres. De là elle se répandit en Normandie et en beaucoup d'autres pays. Une lettre de Hugues, évèquc de Rome, écrite en 1145 a Thierry, évéque d'Amiens, est le plus ancien monument que nous possédions de l'existence des frères pontifes. Aux confrères se joignaient, par esprit de piété, lors-

Su'il s'agissait de bâtir une église , beaucoup 'autres personnes de toutes les classes qui aidaient les constructeurs et se faisaient leurs aides et manœuvres. Les règlements de ces associations étaient admirables. Le travail était soulagé par le chant des Cantiques en l'honneur de Dieu, de la sainte Vierge et des saints. Hugues dit que le Seigneur se plaisait à faire quelquefois des miracles en faveur des confrères malades. Ce que l'évéquc de Rouen raconte des confrères pontifes de France, est en harmonie avec ce qu'en dit Haimon , abbé de Saint-Pierre de Dives, en Normandie, dans une lettre adressée aux moines de Tuttebury, en Angleterre. Il ajoute que pendant la nuit, les frères allumaient des bougies sur les chariots qui avaient servi pendant le jour au transport des matériaux , et qu'au lieu de chercher dans le sommeil un repos nécessaire, ils veillaient en chantant des Hymnes. 11 ne faut pas être surpris qu'avec des sentiments aussi élevés , ces architectes aient pu construire des édiGces qui font l'admiration de notre âge. La fui est toujours féconde partout où elle agit. A l'exemple et sur le modèle de la confrérie des bâtisseurs de Chartres, on vit surgir en Allemagne , en Suisse , en Angleterre plusieurs associations de ce genre. Une réunion générale des confrères eut lieu à Ratisbonne, en 1459. Le chef de chacune des loges , ou associations particulières , prit le nom de maUrc ; on y recevait des apprentis et des compagnons ; on y réglait les signes par lesquels les associés pouvaient se reconnaître. Ceci ne rcssemblct-il pas à ce qu'on appelle la franc-maçonnerie, et par la suite des temps la confrérie ayant dégénéré de ses premiers principes de fraternité éminemment chrétienne ne se serait-elle pas métamorphosée en loges dites de francs-maçons? On pourrait le penser. Quoiqu'il en soit, it est certain que ces confréries ont travaillé à la construction des églises de Chartres, de Saînl-Denys, d'Amiens, de Beauvais, de Strasbourg, de Cologne, d'Aulun, de Vienne en Dauphiné , et de plusieurs autres cathédrales. Un assez gr md nombre d'Eglises .élevées en l'honneur de la sainte Vierge, en Normandie et ailleurs, sont des monuments du zèle de ces pieuses associations. Le duc de Milan, en 1481 , demanda un dos maîtres bd dateurs pour construire la cathédrale dite le Dôme.

Au milieu du douzième siècle, un pauvre berger, nommé populairement Bénézet, ou petit Benoit, â cause de la petitesse de sa

fON 10*6

taille , se sentit inspiré de se dévouer à la bonne œuvre de bâtir un pont sur le Rhonc, en face d'Avignon. Il prouva par dos miracles que son projet n'était pas une illusion. Cet endroit du fleuve offrait beaucoup de dangers pour le traverser en bateau. Déjà ce qu'il y avait de plus difficile dans celte entreprise était terminé en 1184, lorsque le berger entrepreneur mourut. Son corps fut enterré sur le pont même, et de nouveaux miracles accompagnèrent l'achèvement de l'œuvre. Le pont s étant écroulé en partie , dans l'année 10G9, le cor, s de Bénézet en fut retiré; on le trouva dans un étal de conservation parfaite. La prunelle même des yeux avait encore sa couleur, quoique les barres de fer dont le cercueil était environné fussent dévoréi-s par la rouille. En 1674 , l'arche véque transporta ce corps dans l'église des célestins. Les coopéraleurs de Bénézet continuèrent l'œuvre de leur fondateur , sous le nom de frères pontifes. Bcrgier dit qu'il eut été à désirer que cet Ordre subsistât plus longtemps , et il ajoute que les religieux de Saint-Magloire avaient été, â ce qu'on dit, institués dans le même dessein que les pontifes. Voici un précis de ce que nous lisons dans IcDiciionnaire des Ordres religieux, etc., public en 1709. Les religieux de Saint-Jacques du Haut-Pas, étaient nommés pontifices ou faiseurs de ponts. Cet Ordre prit naissance en Italie, vers le milieu du douzième siècle. Ce ne fut d'abord qu'une société de laïques dont le principal but était de faciliter aux pèlerins le passage des rivières, en faisant euxmêmes des bacs et des ponts pour cet usage. L'assoriatiou fut le berceau d une congrégation religieuse, dont le chef-lieu fut l'hôpital de Saint-Jacques du Haut-Pas, dans le diocèse de Lucques , en Italie. Ces religieux tiraient leur nom d'un lieu nommé Maupnt, malus pastus, ou Haut- Pas, allus passus, sur la rivière d'Arno. L'Ordre se multiplia cl une colonie vint s'établir à Paris. Le commandeur général résidait en Italie , cl le commandeur spécial des religieux de France, dans le couvent de Saint-Jacques du Haul-Pas, dont l'église qui a été reconstruite est aujourd'hui une des paroisses de Paris. Celte dernière commanderie avait été érigée par Philippe le Bel , en 1286. Les religieux de celte maison ne pouvant rendre aux pèlerins les services prescrits à leur Institut, leur en rendaient d'autres en les recevant et les nourrissant. Pie H, en 1459, supprima cet Ordre, cl en assigna les revenus à celui de Notre-Dame de Bethléem qu'il institua par la même Bulle. Néanmoins l'Ordre primitif subsista encoie longtemps après ; mais en France, comme il ne restait plus â Saint-Jacques du Haut-Pas que deux religieux, la reine Catherine t!c Médicis assigna aux Filles - Pénitentes , en 1572, la maison de Saint-Magloire, rue Saint* Denys, et les Bénédictins de celle abbaye furent transférés à Saint-Jacques du Haul-Pas. Ceux-ci y restèrent jusqu'à l'an 1620, époque à laquelle leur maison fut assignée aux Pères de l'Oratoire. Ces derniers établirent dans cet ancien hôpital le séminaire dit de

lui:

dans toutes les parties de l'Eglise occidentalct comme cela peut se démontrer par lea plus anciens liturgistes. L'Ordre romain dont on croit que saint Gélasc est l'auteur, marque exactement ce qui est prescrit dans ce Comité de Carlhage.

Le môme Concile, en parlant de l'ordination du sous-diacre, s'exprime ainsi : < Quand « le sous-diacre est ordonne , comme il ne « reçoit pas l'imposition des mains, l'évéque « doit lui présenter la patène et le calice « vides , et l'archidiacre lui remet une bu- « relie pleine d'eau, une éebarpe, maïuite, et ■ un essuye-main. «Tout ce Ril de porrection s'est maintenu jusqu'à nos jours » pour les cinq degrés de hiérarchie ecclésiastique, en exceptant quelques tnodiûcalions dans les formules.

Les Grecs ne connaissent point la porreedes exorcismes, à l'acolyte les burettes vides lion telle que nous venons de la décrire. On cl le chandelier, au sous-diacre le calice cl se contente de Taire trois signes de croix sur la patène vides, ainsi que le livre des Epilres; les ordinands, et on Tait sur eux une sorte au diacre le livre des Evangiles ; nu prêtre d'imposilion avec le pallium. (Voy. le septième le calice et la patène, avec le vin et l'eau parag. de l'article ordinaiiox.) nécessaires au Sacrifice, et le pain qui doil y II. élrc consacré. On pourrait considérer coin- Il est un autre genre de porrection que me une porrection le livre des Evangiles qui l'on trouve marquée dans les anciens auteurs;

Chez les Grecs l'évéquc rompait avant la Consécration une parcelle du pain de l'autel

Saint-Magloire. Ce que Bergicr dit, en n'en assumant point néanmoins la responsabilité, n'est pas historiquement exact, d'après ce qu'on vient de lire. Les religieux de Saint* Magloirc n'ont d'aulre rapport avec les hospitaliers pontifes de Saint-Jacques du Haut-Pas que celui d'avoir élé établis dans la maison que ces derniers occupaient à Paris.

PORRECTION.

On donne ce nom au Rit qui consiste a présenter àl ordinand l'instrument ou le vase sacré propre à son Ordre. Chaque degré hiérarchique est accompagné de sa porrection, porrigerCy porrectum, présenter. L'évéquc fait loucher au portier les clefs de l'église, au lecteur leslivresdes Lcçons.à l'exorciste celui

p»l posé sur la têle cl les épaules de l'évéquc élu.

Il est prouvé que dans l'Eglise latine la qu'il remettait au prêtre ordinand. Celui-ci la porrection est d'une très-haute antiquité. Le gardait jusqu'au moment où l'évéqne allait qualfièmc Concile de Carlhage n'eu parle consacrer. Il la reportait alors à l'autel pour point comme d'une institution récente, mais comme d'un Ril antérieurement reçu. Voici la traduction des passages des Actes du Concile, à ce sujet: « Lorsque l'acolyte est or- « donné il est instruit par l'évéquc de ce « qu'il doit faire dans l'exercice de ces fonc- « lions, mais c'est de l'archidiacre qu'il doit « recevoir un chandelier avec un cierge afin « que cela lui apprenne qu'il esl chargé d'al- « lumer dans l'Eglise les flambeaux ; il doil « recevoir aussi une burette vide pour mar- » quer qu'il doil préparer le. vin nécessaire « à l'Eucharistie du sang du Seigneur, in Eucharistiam sanguinis Chrisli. L'exorciste, quand il esl ordonné, doit recevoir de la main de l'évéquc le livre , libellum , où sont écrits les les exorcismes , pendant que le pontife lui dit : Arcipe et commenda memoriœ et hubc potestatem imponendi maints super encrgumenmn , sive baptizatum, *ice catechumenum. A l'Ordination du lecteur, l'évéque parle au peuple pour lui faire connaître la foi, la vie et la capacité , ingrnium de l'ordinand ; puis, en présence du peuple, il doil lui donner le livre, cedir rm, qu'il est charge de lire en lui disant : Arcipe et esto leclor vrrbi Dti , habit urus , fi fideliter implcveris officium. partent cum

y élre con-acréc et c'est de celle parcelle qu'il se communiait. Celte coutume est encore observée dans quelques Eglises d'Orient. l'Eucologe grec indique ainsi qu'il suit la cérémonie qui s'observe aujourd'hui dans la plupart des Eglises : « Quand les choses « saintes ont été consacrées et que le pontife « est sur le point de prononcer les paroles : lia ut fiant participantes , etc. Le prêtre ordonné s'approche du pontife, qui lui remet le pain consacré en lui disant : Recevez ce dépôt cl conservez-le jusqu'à l'avénemenldcNotrc-Seigneur Jésus-Christ, lorsqu'il devra le recevoir de vous. Le prélre » prend le pain, baise la main de l'évéquc et « se relire à sa place en tenant la main pla- « cée sur la table sacrée. Il doil garder l'cs- « pèce consacrée en disant : Kyrie eleison. r Lorsque le pontife est sur le point de dire : a Sancta sanctis, te prêtre remet le pain sur « l'autel, cl le premier des autres prêtres, il • reçoit la communion des mains de Véxéque. « 11 récite la prière qu'on a coutume de dire « derrière l'ambon. »

L'Eglise latine a autrefois observé un Ril qui a beaucoup d'analogie avec celui que nous venons de décrire. L'ancien Ordre romain parle de certaines oblnlions que devaient

• eis qui verbum Dei ministraverunt. Enfin , présenter ceux qui étaient ordonnés cl qu'ils

lorsque le portier esl ordonné, l'archidiacre l'instruit sur la manière dont il doil se comporter dans l'église, el puis d'après l'avis de l'archidiacre , l'évéquc doit lui donner les clefs de l'église qu'il prenJ sur l'autel, en disant : Sic âge quasi redditurus D<o ralionem pro his rébus quœ hit clavibus inclmluntur. » Nous trouvons ce Rite établi

devaient recevoir plus lard de l'évéque lorsqu'elles avaient élé consacrées. Uallicr trouve ce passage obscur cl pense que par le mol connecratas on pourrait bien entendre des ohlalions simplement bénites cl qu'en un mot ce n'étaient que des Eulogies.

Néanmoins nous lisons dans plusieurs anciens auteurs qu'à l'égard des évéques , au