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archangeli, beuti Jounnis Bnptistœ, sanctorusn apostolorum Pétri et Pauli, ac omnium sanctorum, miserealur vestri omnipotens Deus, et, dimissis peccatis vestri», perducat vos advitam œternam. ^. Amen. « Que par les prières ■ el les mérites de la bienheureuse Marie, « toujours Vierge, de saint Michel archange. * « de saint Jean-Bapliste, des saints apô 1res « Pierre et Paul, el de tous les saints, le « Dieu tout-puissant ait pitié de vous, et « qu'après vous avoir pardonné vos péchés « il vous conduise à la vie éternelle, st « Ainsi soit-il. > Il ajoute: Indulgentiam, etc., qui est la formule dont le Confiteor est habituellement accompagné. Enfin il bénit le peuple, en disant : Benedictio Dei omnipotent ix, Patris, et Filii, et Spiritus Sancti, de teendat super vos et maneat semper. i). Amen. « Que la Bénédiction du Dieu lout-pui ,sanl, « Père et Fils et Saint-Esprit, descende sur « vous et y demeure à jamais. » Selon l'usage des évéques il fait un signe de croix en nommant chacune des trois Personnes divines. Nous avons cru devoir insérer en en* lier tout ce cérémonial de la prédication qui est observé en Italie, et qui n'est guère connu en France.

Selon les coutumes observées généralement en France, le prédicateur qui parle devant un évéque lui adresse en commençant, après le texte, la qualification de Monseigneur, et lorsque le sermon est terminé, au lieu de bénir le peuple , il prie le prélat de donner lui-même cette Bénédiction. Le pontife chante ou dit à voix basse la formule suivante : Sitnomen Domini, elc. Adjutorium nostrum, etc. Benedicat vo» omnipotens Deus, etc., en faisant un triple signe de croix. S'il n'y a point d'évéque, le prédicateur bénit tout bas, par un simple signe de croix, l'assistance. A Paris, il estasses d'usage, que le prédicateur, avant de commencer, demande la Bénédiction au curé par loi paroles. : Jube , Domne , benedicere. Nous trouvons celte coutume fort édifiante. Elle est d'ailleurs un souvenir précieux de ce qui se pratiquait invariablement, il y a à peina deux siècles.

11 est assez rare que les diacres prêchent, cl il leur faut ponr cela une permission spéciale. La règle veut que le diacre ne bénisse point le peuple après le sermon, surtout s'il a porlé la parole devant un prêtre. Le quatorzième Ordre romain en retraçant le cérémonial du Jeudi saint dit que les diacres ne prêchent jamais devant le pape , Quoniam diacom nunquam coram papa prœdv cant.

Nous n'avons point à nous occuper des règles de l'art oratoire et des qualités indispensables au prédicateur pour réussir dans l'accomplissement de celte charge si difficile. II existe un grand nombre d'ouvrages qui traitent de la Prédication. ( Voir te» articles, CBAIKE, JUBÉ, PRONE.)

VARIÉTÉS

Nous trouvons dans un livre qui a paru (Trente-trois.)

LITIRCIE CATHOLIQUE.

en 18'*1, sous le titre de Prœdicatoriana, beaucoup de documents fort curieux sur l'éloquence de la chaire; l'auteur présente un coup d'œil rapide sur la prédication, nous «illuns en offrir un résume. Avant l'établissement de la religion chrétienne les prédicateurs du peuple israélile étaient les prophètes, lin effet, ce terme n'exprime pas uniquement le sens de prophétie qui est pour nous synonyme de prédiction, mais encore relui de héraut de la loi sainte. Les prophéties sont de véritables serinons adresses au peuple. Nous voyons, dans l'Ancien Testament, Esdras qui monte sur un siège élevé pour annoncer aux Israélites la loi du Seigneur. Si des temps bibliques nous passon» au christianisme, outre Jésus-Chrisl, lu prédicatklh par excellence, nous voyons lus apôtres inspirés de son esprit promulguant la loi nouvelle dans toutes les contrées de l'univers connu. Selon l'auteur précité, qui ne mentionne , dans les anciens temps , que les prophètes, Saint Panlène, chef* de I école chrétienne d'Alexandrie, en 179, fut le premier après les apôtres qui expliqua l'K> angile, en forme d'homé!ie>. Apres lui saint Clément d'Alexandrie et Origène y mirent plus d'ordre et de délicatesse. Oéinétrius, évéque d'Alexandrie, expliquait à son peuple l'Ecriture sainte dont il avait approfondi les principaux mystères par du longues veilles. Optai eut le même emploi dans Cartilage, et nous n'avons pas besoin de rappeler les homélies de saint Augustin, des saints 'ii égoire, Chrysoslome , Basile , Ambroise , Eusebe et plusieurs autres. On ne retrouve

Elus l'éloquence de la chaire jusqu'à sainl ernard, dont ou a dit qu'il était le dernier Père de l'Eglise. Après lui, on ne peut guère mentionner dans le moyeu âge que le célèbre Sa\onarolle , à Florence, Philippe de Narui, à Home, et Louis de Grenade , à Séville.

En France, le dix-seplième siècle vil paraître des prédicateurs qui fixèrent le genre ■li' l'eluquence sacrée. Jusqu'à celle époque les sermons étaient hérisses de citations d'Homère, de Cicéron et d'Ovide. On les remplaça par relies te la Bible, de saint Paul et de saiul Augustin. Le père Senaull de l'Oratoire, cl à la suite les PP. Le Houx, iMascarou, Soanen, etc., apportèrent dans la t haire une gravilé toute chrétienne. Bourdaloue et Massillon ont eu lin achevé dépurer le goût et en sont devenu; les modèles ; mais Bossuel cl Fléchier onl produit, en ce genre, beaucoup de chefs-d'œuvre. Maury pense même que le grand évéque de Meaux est supérieur à Bourdalouc cl à Massillon. On connait les noms des Pères Cheminais et De la Bue , de l'abbé Poule, des Segauit, Neuville, Lalour-Dupin , Clément, Elisée, Boismonl, de Boulogne, M.iury, etc. Au dixneuvième siècle, Legris-Duval el Maccarthy se sont distingués dans l'éloquence chrétienne. Nous n'avons point à mentionner les prédicateurs contemporains. L'histoire seule peut les juger avec impartialité.

PBEFACE.

La Liturgie Romaine donne le nom do pru,. fatio, préambule ou avertissement à la partie de la Messe qui suit immédiatement la Secrète et' précède le Canon. Le Sacramenlaire ou Missel de sainl Gélase semble renfermer la Préface dans le Canon, dont elle sérail le commencement. Plusieurs Missels furl anciens, mais postérieurs à celui-ci , en fonl de même. Cependant, depuis fort longtemps on a regardé cette prière ou celle Hymne, car c'est l'un et l'autre, comme une introduction au Canon et par conséquent comme son préambule.

Toutes les Liturgies ont une Préface plus ou moins analogue a la romaine. L'aucien Bit gallican lui donne le nom de contestatio ; ce terme exprime clairement que l'on prend, pour ainsi dire , à témoin les puissances du ciel, les archanges, les anges, du Sacrifice qui va être offert. La Contestation gallicane renferme les principaux faits de la vie du saint ou du mystère dont on faisait la fêle.

Le Missel mozarabe désigne la Préface sous le nom d'inlalio , élévation, pour marquer que les cœurs du prêtre el des assi slauts se conformant à la monition du célébrant, Sursum corda, sont effectivement élevés vers le Seigneur.

On trouve aussi quelquefois le nom d'i'mmolatio, immolation, dans le Bit gallican pour désigner la Préface.

11 y avait autrefois dans le Bil latin autant de Préfaces que de fêtes. On ne disait la commune qu'aux fériés. A Milan, cet usage s'est maintenu ; le Missel romain n'en a plus nue onzepour les principales solennités, pour divers temps de l'année, ou pour des Messes votives. Mais le Bit parisien, outre toutes les Préfaces du Bil romain, en a pour plusieurs autres fêtes, cl nolamuienl une pour les Messes des morts, qui est très-hclle. Les Biles particuliers des diocèses s'approchent plus ou inoins de ceux de Borne ou de Paris.

L'Eglise grecque n'a qu'une seule Préface pour toute l'année. Mais, contrairement aux autres Liturgies, lorsque le prêtre a invité le peuple à élever les CflBOri vers Dieu, il récite secrètement celle Préface et n'élève la voix qu'à la fin, pour inviter le Chœur à chanter Y Agios ou Sanctus.

On ne trouve non plus qu'une seule Préface pour toute l'année dans la Liturgie Arménienne, et le célébrant, comme daus le Bil grec, après l'avoir récitée à voix basse, ne prend un ton plus haut que pour avertir le Chœur de se disposer nu chaut du Tris.ngion.

VARIÉTÉS

La Préface des constitutions apostolique* est beaucoup plus longue que toutes ceile< des Liturgies anciennes cl modernes. Dieu .s est loué dans toutes ses perfections : par U création de toutes les merveilles spirituelle il physique» de l'univers; par la lorfnaU"H