QUASIMODO

Le premier mol de l'Introït du premier dimanche après Pâques a donné son nom au dimanche lui-même, comme cela se pratiquait anciennement à l'égard des autres dimanches de l'année. Lo choix de ce passage de la première Epltre de saint Pierre est parfaitement

Justifié par lo Kil qui était observé en ce jour t l'égard de ceux qui avaient reçu le baptême, la veille de Pâques. Us quittaient les vêtements blancs dont ils avaient été revêtus pendant la semaine pascale, ce qui a fait donner aussi â ce dimanche le nomde Dominica inalbis deposiiis: l'Eglise Grecque lui donne aussi le nom de Dimanche nouveau h cause île la naissance spirituelle qui est l'effet du I >s ptérae. Quelques ttiles diocésains inaugurés dans les dix-septième cl dix-huitième siècles

Liturgie.

ont affeelé d'employer d'autres paroles que celles qui ont donné leur nom â ce dimanche. Ainsi à Châlons sur Marne l'Introït est : Beala gens cujus est Dominus, etc. A Orléans : Sicut modo geniti, etc. Nous croyons qu'il eût clé

(>référablc de conserver l'introït séculaire do a Liturgie Romaine. La nouveauté n'a pas empêché jusqu'ici les habitants de ces contrées de donner au premier dimanche après Pâques le nom si universel de dimanche de Quasimodo ; à Paris, au milieu du bouleversement des Introïls , en 1738, on conserva ciiui-ci.

Ce dimanche est considéré comme l'Oclave de Pâques el il en porte le nom dans la Liturgie Romaine. Néanmoins ce n'est point un jour d'Octave dans toute la rigueur du terme, car on n'y dit point la Prose do la fêle el l'on n'y observe point les prescriptions qui sont particulières au saint jour de Pâques (Voyez ce mol) : aussi en certaines contrées ce dimanche est appelé Pâques clos , Pascha ctausum. La Collecte de la Messe de ce jour exprime en effet celle clôture comme déjà consommée : Prœsta.... ut qui paschalia fesla peregimus.... QUATRE-TEMPS.

Le jeûne de trois jours en chacune des saisons de l'année a toujours porté ce nom. L'antiquité des Quatre-Temps paraît être celte de la religion chrétienne elle-même, du moins quant à ce qui regarde ceux qui suivent la fêle de la Pentecôte, et saint Chrysoslome le dit d'une manière formelle. Ceux de septembre sont regardés comme d'institution apostolique. C'est ce que dit saint Léon, pape, dans ses sermons sur les jeûnes du dixième mois. Enfin il ajoute que les Quatre-Temps de chacune des saisons ont été établis pour expier par la pénitence les péchés dont nous nous sommes rendus coupables. Durand de Mende pense, â son tour, que dans la primitive Eglise on observait les Quatre-Temps d'été, d'automne et d'hiver, et que le pape Calixte institua ceux du printemps. Mais ces derniers se confondant avec le jeûne du Carême, il n'y a aucun surcroît de mortification. II faut dire aussi que Terlullien, saint Jérôme, Eusèbc, ne parlent point des Quatre-Temps , quoiqu'ils traitent des jeûnes, mais ceci ne serait qu'une preuve négative. Selon d'autres auteurs, les Juifs suivaient des observances do celle nature au commencement de chaque saison. Peul-êlre aussi l'Eglise les a-l-elle institués pour les opposer aux désordres que commettaient les païens, au renouvellement des saisons. Les Grecs n'ont jamais admis les Quatre-Temps. Mais il y en a uno raison bien simple : c'est qu'on jeûnait dans celte Eglise tous les mercredis et vendredis de l'année, et que le samedi y était considéré comme jour de fête.

Il est certain que pendant plusieurs siècles il n'y eut point d'uniformité relativement aux Quatre-Temps. En Espagne ils n'étaient pas connus au sixième siècle, et en France, ce n'est que sous Charlemagne qu'ils furent [Trenl+quatre.)

IOG? LITURGIE

adoptés, cYst-à -dire au momcnl où l'ancienne Liturgie gallicane, qui était d'origine Grecque, fut remplacée par la Liturgie Romaine. On ne peut guère considérer l'observation des Quatre-Temps, dans l'Eglise Occidentale, romme régulièrement établie que depuis Grégoire VIL

Le pape Gélase, vers la fin du cinquième siècle, désigna pour l'ordination des prêtres cl des diacres les samedis des Quatre-Tempi et la roi-carême. Celle discipline fut confirmée par d'autres pontifes. Le Concile de Plaisanco fixa les Quatre-Temps aux jours où ils sont encore observés, et comrao c'est aux samedis des Quatre-Temps que les ordinations ont lieu, on s'habitua à considérer ces époques de jeûne comme consacrées à demander à Dieu de bons ministres. (Voyez