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nal du grand prêtre élail de quatre couleurs relevées d'or, le livre qu'il compose doit présenter les quatre sens, savoir : l'historique, l'allégorique, le tropologique et l'anagogique, lesquels sont relevés per la foi. Puis il annonce la divsion de son livre en huit

Iiarties. La première traite de l'Eglise et des ieux ecclésiastiques, des ornements, des consécrations et des sacrements. Dans la seconde, îl parle des Ministres de l'Eglise et de leurs devoirs ou fonctions. La troisième a pour objet les parements des évéques, des prêtres et des autres ministres. Dans la quatrième il traite de la Messe et de toutes ses parties. Dans la cinquième il envisage tous les autres Offices en général, et dans la sixième il considère ceux des dimanches, des fériés et des fêles de Noire-Seigneur. La septième a pour objet les fêtes des Saints, la fête et l'Office de la Dédicace de l'Eglise et la mémoire des Morts. Enfin dans la huitième il traîle du Calendrier et du comput ecclésiastiques.

Tous les lilurgistes sans exception, depuis que cet ouvrage-très remarquable a vu le jour, le citent comme une autorité. L'auteur des Institutions liturgiques, très-récemment publiées, nous permettra de citer ce passage qui apprécie parfaitement Guillaume Durand: « On peut considérer ce livre comme le der- « nier mot du moyen âge sur la mystique - du culte divin , et s'il est si oublié aujour- « d'hui. il ne le faut attribuer qu'à cette triste « indifférence pour les formes religieuses qui « avait glacé nos pères, jusque-là qu'au

• dix-huitième siècle , on a pu renverser « en France toute l'ancienne Liturgie et en « substituer une nouvelle, sans que les po- « pulations s'en soient émues. Les Offices << qu'expose Durand ne sont plus ceux qu'on

• célèbre dans nos églises, et c'est ce qui em-

• barrassera tant soit peu nos modernes ar- « chéologues, qui, ayant par hasard rencontré « Durand, dans la poudre de nos bibliolhè- « ques, essaieront de s'en servir pour expli-

■ quer le culte exercé aujourd'hui dans nos

■ cathédrales. » Nous sympathisons complètement avec le jugement de D. Guérangcr, abbé de Solesmes, à l'égard du Rational de Durand. Né dans le diocèse que ce grand évéque gouvernait, sous le règne de Philippe Le Bel, nous avions donné le nom de Rationat liturgique à notre faible travail. Le litre

3u*il porte a semblé préférable, et nous avons ù suivre cet avis, parce que le premier semblait s'harmoniser moins avec les idées actuelles. ( Voyez Varticle pape , pour ce qui regarde {es habits du Souverain Pontife. )

RÉCONCILIATION D'UNE ÉGLISE, btc.

Lorsque le christianisme vint s'établir sur les ruines de l'idolâtrie , les temples des faux dieux durent être considérés comme pollués par ce culte impie et indignes des mystères du culte catholique. Les premiers chrétiens n'auraient eu garde d'employer ces édifices, et quand même l'idolâtrie s >n serait volontairement dessaisie, ses dons n'eussent point été acceptés. Lorsque le

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triomphe du christianisme eut été décidé, ces temples impurs furent renversés avec un grand zèle. Quelques philosophes qui veulent juger de ces anciennes époques avec leurs idées modernes, n'ont pas manqué de

i'eter un blâme sur celte ardeur anli païenne Is onl traité de vandalisme sauvage la destruction de ces édifices et ont taxé d'intolérance les empereurs chrétiens cl les papes des quatrième et cinquième siècles. Mais il faut savoir se transporter dans ces temps reculés. Il n'y avait pas de moyen plus efficace pour frapper du dernier coup l'idolâtrie agonisante. Au surplus, qu'a fail celle philosophie impie du dix-huitième siècle, lorsque dans son délire elle a voulu, à son tour, ruiner le christianisme? Que d'antiques et majestueux temples élevés par des mains catholiques n'a-t-elle pas abattus dans noire France, tout en préconisant la tolérance et la liberté 1... Lorsqu'il n'y eut plus aucun péril à laisser debout ces édifices païens, saint Grégoire le Grand ordonna non-seulement de Tes conserver, mais il permit de les changer en églises. Il ordonna à saint Augustin, chargé d'évangéliser l'Angleterre, de détruire seulement les idoles, mais de conserver les temples, pour y ériger des autels au vrai Dieu et y placer des reliques de saints. Il voulut néanmoins qu'ils fussent purifiés par des aspersions d'eau bénite. C'est donc au sixième siècle qu'il faut placer l'origine de la réconciliation. On voit antérieurement quelques temples païens réconciliés sans autre cérémonial que la translation des reliques des saints confesseurs. La seule présence de ces restes sacrés était considérée comme moyen de sanctification. On conçoit qu'ici comme dans des Rites analogues le développement n'a pu être que successif. II existe une quantité fort considérable de formules de réconciliation des églises, mais dans toutes on trouve l'aspersion de l'eau bénite, la récitation ou le chant des Psaumes et des Oraisons.

La réconciliation des lieux destinés au culto est pratiquée, en ce qui concerne les édifices, 1* pour les temples païens, 2* pour les synagogues. 3* pour les temples de l'hérésie, »* pour les églises catholiques qui ont été profanées ou polluées. On vient de voir que la réconciliation des anciens temples du paganisme date de saint Grégoire le Grand. Celle des synagogues a toujours eu lieu, suivant ce que nous en apprend l'histoire ecclésiastique. Quant aux temples souillés par l'hérésie, nous lisons que le grand pape dont nous venons de parler, après avoir introduit les reliques de saint Sébastien et de sainte Agathe dans la basilique des ariens, à Rome, v fit immédiatement célébrer les saints Mystères. Il n'est pas besoin d'ajouter que postérieurement à ce temps on n'a pas jugé que cela pouvait suffire. Enfin lorsqu'un acte de profanation est commis dans une égliso -, elle doit être réconciliée ou purifiée par de» prières.

Le cimetière étant considéré comme une terre sainte, est pareillement susceptible de

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profanation. Lorsqu'il est aliénant à l'église, ce qui pollue la dernière atteint le cimetière, mais quoique celui-ci soit profané, l'église ne l'est point pour cela : Major pars trahit ad se minorera, sed non vice versa. Un cimetière est profané par les mêmes actes que ceux qui souillent l'église. Or on regarde une église comme polluée : 1* quand un homicide volontaire y a été commis ; 2* quand on y a frappé mortellement un homme, quoiqu'il ne meure pas dans l'enceinte sacrée; 3* quand onyafaitune blessure qui a été suivie d'une effusion de sang, quoiqu'elle ne cause pas la mort de la personne blessée; 4* lorsqu'on y a commis une action contraire à la pudeur sur une autre personne ou sur soi-même, per seminis effusionem; 5* lorsqu'on y a enterré un excommunié ou un homme mort sans baptême.

Le Rit par lequel le lieu pollué est relevé de l'interdit porte le nom de réconciliation. Nous allons, selon notre usage, en résumer la cérémonie, d'abord d'après le Pontifical romain. Comme habituellement le cimetière est contigu à l'église, excepté en France, où pour les raisons que nous en donnons ailleurs on l'en a séparé (V. cimetière), la Rubrique du Pontifical porte qu'il sera disposé au milieu de celui-ci un siège pour l'évéque, avec un vase plein d'eau, un autre plein de vin, un autre avec des cendres, et enfin un quatrième dans lequel sera du sel. On joindra à ces objets un aspersoir fait d'byssope. L'évéque, en aube, en étolc et en chape blanche, bénit l'eau ; puis le Chœur entonne Asperges me. suivi du Psaume entier, Miserere mei, Deus. Pendant ce temps le ponlife asperge alternativement les murs extérieurs de l'église et le sol du cimetière. 11 termine

(>ar une Oraison, pendant laquelle il bénit de a main les lieux profanés. Celte Oraison est •urne de deux antres, précédées de la génuflexion. On entonne les Litanies des saints et on entre en même temps dans l'église. Quand on est arrivé à la fin des Supplications, l'évéque bénit l'église et le cimetière, en disant : Ut hanc Ecclesiam et altare hoc ac ccemeterium pur gare et reconciliare digneris. s}. Te rogamus, audi nos. A une seconde reprise, il ajoute: Sanctificare ; à la troisième: Consecrarc. Les Litanies sont accompagnées d'une Oraison, précédée de la génuflexion. L'évéque répèle trois fois : Deus, in adjutorium, suivi du Gloria Patri, et bénit encore de l'eau avec le sel, la cendre et le vin. On chante lo Psaume LXVII, dont chaque verset est suivi de l'A nliennc : Exurgal Deus et dissipentur intmmci ejus. En signe de deuil on n'ajoute point: Gloria Patri. Pendant ce Psaume, entrecoupé de l'A mienne, l'évéque asperge les murs intérieurs et le pavé de l'église. Cette aspersion se termine par une Oraison, qui est à son tour suivie d une Préface, dans laquelle on conjure le Seigneur de rendre à ces lieux pollués leur ancienne pureté , resurgal ecclesiœ tuœ pura simplicitas et candor innolenlice hac tenus maculât us. Cette Préface est terminée par la grande conclusion des Col-

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lectes, mais elle est récitée a voix basse. Le ponlife monte à l'autel et le Chœur cnlonno le Psaume XLU, qui se dit au commencement de la Messe, mais sans Gloria Patri. Suit une Oraison précédée de la génuflexion. On entonne le Psaume Exurgat Deus, précédé et suivi de l'Antienne : Confirma hoc. Deus, quod operaius es. Cette fois le Psaume est terminé par la Doxologie ordinaire. Ou ne peut s'empêcher de reconnaître ici une intention mystique. La réconciliation touche à sa fin, cl l'Eglise , jusque-là plongée dans la douleur, reprend son chant de triomphe cl de glorification. Une dernière Oraison est chantée par l'évéque, qui lermine en donnant la Bénédiction solennelle. Il célèbre ou fait célébrer la Messe du jour, à laquelle on ajoute une Collecte, une. Secrète et une Postcommunion

firopres. Ce Rit de réconciliation a lieu scuement lorsque l'église est de celles qui sont 1 consacrées. Mais pour celles qui ont été simplement bénites, comme les chapelles, oratoires et même le plus grand nombre des églises paroissiales, surtout dans les campagnes, il v a dans le Rituel des diocèses un cérémonial de réconciliation beaucoup moine étendu. Tout prêtre, délégué par l'évéque peut réconcilier ces églises. Si le cimetière a été seul profané, le Rit est encore beaucoup moins considérable.

Nous devons, à ce sujet, faire une observation qui ne nous semble pas dénuée d'importance. Comme il y a une différence notable enlrc la réconciliation d'une église consacrée et celle qui ne l'est pas , il est digne d'un pasteur vigilant de s'enquérir si son église est consacrée ou simplement bénite. Il est quelquefois bien difficile d'obtenir une certitude sur ce point, principalement depuis la révolution, qui a détruit les archives des Eglises. A défaut des documents écrits, on pourrait interroger les murs : or, quand une église a élé consacrée par l'évéque, il est d usage qu'on figure une croix sur la pierre qui a reçu l'onction. Mais ici, combien il est a déplorer que la manie de blanchir les église* ait fait couvrir trop souvent d'une épaisse couche de plâtre ou de chaux , la croix qui, après la consécration, dut être imprimée sur chacune des pierres ou des colonnes qui reçurent l'onction ? Avouons avec douleur que les gardiens du sanctuaire ont trop fréquemment négligé de conserver avec respect ces vénérables insignes.

Outre les cas de profanation que nous avons énumérés ci-dessus , une église peut perdre sa consécration ou sa Bénédiction pour des causes purement physiques, comme si l'église est totalement ruinée par un incendie ou si elle s'est écroulée de vétusté. Mais quand même par des restaurations successives, il arriverait que l'église ne conserv.1t pas une seule des pierres qui la composaient lorsqu'elle fut consacrée ou bénite, l'édifice est toujours moralement le même. Néanmoins, si une réparation majeure y est faite sans interruption, et si elle modifie au augmente considérablement l'édifice , il csl dê-

ccnl de bénir au moins celte partie , el c'est ce qui se pratique ordinairement. Dans des cas de cette nature, l'autorité ecclésiastique doit être consultée. On trouve . d'ailleurs, dans le traité de Collet la solution des cas qui se présentent en celte matière. Nous devons, cependant , mentionner une exception au sujet des édifices où Ton offre le saint Sa» rifice. La loi ecclésiastique ne déclare capables d'être pollués, et par conséquent susceptibles deréconciliation, que les édifices religieux ouverts au public, el qui méritent ainsi fc nom d'églises. Les oratoires privés, les chapelles domestiques sont exceptées des cas de profanation. Collet s'exprime ainsi : « Ce « scntimentaquelque chose de rebutant; mais « je ne l'ai point inventé : il est également « reçu des théologiens el des canonisles. » S'il nous était permis d'émettre une opinion, nous dirions qu'un simple oratoire où un meurtre, par exemple, aurail été commis, devrait être purifié, du moins par une amende honorable et une aspersion , et que l'avis de l'Ordinaire devrait élrc pris avaul d'y célébrer de nouveau les saints Mystères.

Durand de Mende parle du Hit de la réconciliation des églises tel qu'il esl décrit dans le Pontifical romain. Selon lui , le sej est le symbole de la discrétion, l'eau celui du peuple. La cendre rappelle le souvenir de In Passion de Jésus-Christ., le vin mêlé d'eau représente l'union de la nature divine avec la nature humaine. La réconciliation de l'église a lieu pour l'exemple, et afin d'imprimer dans les âmes une salutaire terreur. L'eau bénite qui est employée pour l'aspersion, dans ce Kit, el daus laquelle on a mis le sel, la cendre et le vin, porte le nom d'eau grégorienne. Ce nom seul rappelle t'anliquilé de ce cérémonial.

Nous avons dit que s'il s'agil de réconcilier une église qui a é:é consacrée par un évéque, il n'appartient qu'à un évéque de procéder à 9a réconciliation. L'usage a néanmoins prévalu d'en permettre l'exercice à un prêtre, pourvu qu'il soit délégué par l'Ordinaire. Cette obse rvation est consignée dans le Pastoral de Paris , imprimé en 1783. Mais elle n'a d'autorité que pour ce diocèse. Les églises simplement bénites et les cimetières peuvent être, sans exception, réconciliés par le prêtre. Quelques casuisles ont douté, néanmoins, si l'évéquc lui-même pouvait commettre un simple prêtre. On cite plusieurs abbés ou prieurs réguliers qui ont obtenu des papes le privilège de réconcilier les églises, quand 1 évéque serait éloigné de plus de deux journées, ultra duat dietas. Il ne faudrait pas, néanmoins , croire que jamais dans le onzième ou douzième siècle on n'aurait vu un simple prêtre chargé de la cérémonie d'une réconciliation d'église consacrée. Il s'en trouve des exemples a*sez fréquents dans les monuments du moyen âge, mais toujours il fallait de la part de l'évéquc une délégation spéciale. Ces délégations, aujourd'hui, en France, sont devenues tellement communes, que l'exceptiou semble devenue le droit ordinaire. Néanmoins, quand il s'agit